..續本文上一頁清淨呢？如同太陽生起時，就會驅散黑暗，菩提心如同太陽般清淨罪障。

　　以上所宣內容是如何清淨罪障的方式，接著宣講滅盡善業的四種因。

　　滅盡善業，也有善根滅盡的四種因。

　　善根滅盡也要具足四種因。比如說一個凡夫所做的有漏善業，滅盡善業的方式分爲四種：享受而滅盡、炫耀而滅盡、生起悔心而滅盡和生起嗔恨心而滅盡，此四種因可以滅盡凡夫所積累的有漏善根。

　　關于積業的基礎，中觀宗認爲不存在積業的基礎，他們說：在積業時滅爲空性，後來受報時，是在空性中顯現緣起而受報的；

　　此處中觀宗認爲不存在積業的基礎，他們認爲積業之時滅爲空性。後來會怎樣受報呢？在空性中顯現緣起而受報。比如說所造的業最後滅爲空性後，受報之時仍然在空性中顯現緣起而受報的。

　　唯識宗認爲積業的基礎是阿賴耶；密宗承認，不清淨的風心在不清淨時，以六道的六個種子存在，作爲沾染業的基礎。

　　唯識宗認爲積業之時，積業的基在何處呢？積業的基是阿賴耶，阿賴耶是造作罪業的基礎。而密宗認爲不清淨的風心在不清淨之時，六道的六個種子成爲沾染業的基礎，當風心到六道種子的每一個種子之上時，因爲它沾染業的基——六道種子，此時會顯現地獄、餓鬼等六道。此處宣講了中觀宗、唯識宗和密宗如何理解積業的基。

　　受報者，上至佛陀不會逾越，下至衆生不會逾越，佛菩薩、弟子、持明衆等都必然受業報。

　　總之，何人造作了業，都必然會受報。

　　有關造業輕重的情況，取決于叁種發心，恒常的發心、貪執的發心、無對治的發心。這叁種發心在善業惡業兩方面都是一樣的。

　　罪業的輕重主要取決于叁種動機。

　　一、恒常的動機

　　例如，經常殺生的動機。

　　二、貪執的動機

　　沒有知足心，貪執之心的動機。

　　叁、無對治的動機

　　恒常造做惡業，沒有對治的動機。

　　這叁種動機(恒常、執著、不變之行善)造作惡業的話，罪障也會很重；造作善業，也有很大的功德。

　　功德的對境包括福田、恩田和悲田，其中依靠叁寶福田，行十善業和十不善業，功過更大。特別是在金剛乘中，上師是叁寶總集的本體，所以依靠上師積善造罪，功過尤其顯著。對于父母等恩田，對自己有恩有惠者，進行饒益和加害，功德和罪過更大。再者，依靠病人和苦難者等悲田行善作惡，功過更重。

　　今天我講解一遍此等法義，有些弟子心中能明了此處法義，但很多弟子無法明了，因此你們應該將其銘記于心。比如說罪業功過的大小或者對境的大小，什麼罪業最重？什麼罪業最輕？什麼對境最重？什麼對境最輕？此等法義詳細銘記于心以後付諸于實踐，實踐之時應如理取舍因果最爲重要。

　　比如說外看殺生是不善業，但殺生的罪障仍有輕重之區別；外看放生是善業，放生的功德也有輕重之區別。此處宣講了殺生之不善業，在對境和動機上都有區別。從動機而言，恒常的動機、貪執的動機、恒常而沒有對治的動機，不同的動機有區別；同樣一個殺生的罪業，在叁寶福田面前也有區別。尤其金剛乘的上師是叁寶之總集，以上師爲對境而殺生，此罪障更爲深重。總之，外看殺生是不善業，但是以動機和對境而言有所區別。

　　同樣放生功德仍有輕重和大小之分。從不同的動機而言，具有大小之差別；貪執的動機或者對治的動機之上，功德有大小區分；同樣叁寶之福田也有大小之區別，尤其在金剛乘的上師面前放生，功德有大小之區別。因此，雖然同樣一個放生，功德仍有大小之區別。

　　感受業報時間前後的順序，如雲：“業果何者重，何近何串習，何者先造作，首當成熟果。”

　　如果有人問：這樣的善惡業的果報哪個要先感受呢？善業惡業哪個果報嚴重，就先感受那個，如果輕重程度相等，那麼哪個靠近臨終結生，要哪個先感受。如果距離臨終結生遠近也相同，那麼以往串習力大的那個業要先感受。假設串習力方面也一模一樣，那按照造業的順序，哪個在前哪個先成熟。有關這些道理，我們一定要明確。

　　十善業有行叁有的業和行寂滅的業兩種，到底變成其中哪一種，要觀察自相續，如果發心是追求增上生的意樂，奉行十善、修行四禅四無色定，結果獲得善趣，就是行輪回的業。如果爲了自我從叁有六道處解脫出來追求解脫果位並奉行十善，那顯然是中士道行寂滅的業，它是單一的方便，必須要以智慧攝持。

　　今天的法就講到此。之前我宣講了業之善惡——十種所斷之不善業、應行之十種善業，並且詳細宣講了十種不善業和十種善業各自四種果報，接著詳細宣講了善業和惡業的輕重以及所遭受的果報如何。希望大衆將其銘記于心，明了此等理趣。爲什麼要求你們明了此等法義呢？爲了你們能夠如理取舍善惡因果，明了什麼是善、什麼是惡、什麼是善的果報、什麼是惡的果報，明了以後才能如理奉行，因此之故，希望大衆一定要將此等法義銘記于心。

　　比如說十種不善業中的“第一、殺生”，之前宣講了什麼是殺生，殺生的果報是什麼，同時宣講了十種善業中的放生(救護生命)，什麼是救護生命，放生的果報如何成熟。

　　今天宣講了殺生的罪業輕重之區別。凡是殺生的罪業就重嗎？不是的，殺生的罪業仍有輕重之區別，比如說動機之上的區別：恒常的動機、貪執的動機或者無對治的動機之上有所區別；叁寶的對境之上仍有輕重之區別。今天也宣講了殺生果報成熟的先後順序：今生成熟還是來世成熟果報？昨天殺生和今天殺生，先成熟哪一個果報？此等法義我都詳細講解，講解以後你們應該明了，明了此等法義，對你們取舍因果相當重要。今天的法就講到此。

　　回向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百五十六講 前行備忘錄-業因果-所取修法-一切爲業之自性》全文閱讀結束。