大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百六十一講 2013年9月3日
【原文】
如今正處在五濁惡世，當然，衆多續部寶典中講的所有法相樣樣俱全的上師實在是難以尋覓，但一般來說，可以依止的上師必須具備以下這些功德：一、相續清淨：從來沒有違犯過外別解脫戒、內菩薩戒與密乘叁昧耶戒；二、廣聞博學：通曉經續論典；叁、具大悲心：對無邊衆生就像母親對獨子般慈愛；四、通達顯密：精通外叁藏、內密四續部的儀軌；五、現前斷證：依靠修持實義于自相續中現前殊勝的斷證功德；六、圓滿四攝：以布施、愛語、同行、共事四攝法攝受具善緣的弟子。如《功德藏》中說：“圓滿諸勝法相者，濁世力致故難得，叁戒清淨之大地，多聞大悲潤心續，精通如海顯密儀，斷證淨慧碩果豐，四攝鮮花齊爭豔，善緣弟子如蜂聚。”
尤其是宣說密宗金剛乘甚深竅訣要點的上師，必須具備一切續部寶典中所講的下列條件：一、獲得不間斷能成熟的灌頂——成熟相續；二、沒有違犯灌頂時所受的誓言和其他戒律——淨持律儀；叁、煩惱和分別念微弱——相續調柔；四、精通密宗金剛乘基、道、果的一切續部意義——精通密宗；五、面見本尊等依修之相都已盡善盡美——依修圓滿；六、現量證悟實相之義——解脫相續；七、心相續周遍大悲心——唯求利他；八、斷除了今生世間的貪執——瑣事鮮少；九、爲了來世精進憶念正法——精進修持；十、現見輪回的痛苦，生起強烈厭離心，並且勸勉他人生起厭離——厭世勸他；十一、以各種各樣善巧方便攝受調伏弟子——攝伏弟子；十二、依照上師的言教行持，具有傳承加持——具有加持。我們應當依止這樣一位上師。如《功德藏》中說：“尤其宣講竅訣師，得灌淨戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念法瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就。”
再講講與上述相反應當舍棄的上師相：本來自相續中沒有聞思修的少許功德，卻自以爲我是某某上師的兒子或者貴族子弟[1]等，種姓方面已經勝過其他人，並且現在我的傳承也是如何如何，這簡直就像婆羅門世襲相傳的門第觀念一樣。或者，雖然具有少分聞思修行的功德，但並不是以希求來世的清淨心來修持，而是擔心自己在某處失去上師的地位等。所作所爲只是爲了今生目標的上師，就稱爲如木磨[2]之上師。
還有些上師沒有能力調伏弟子的相續，自己的相續也與凡夫人沒有差別，根本不具備絲毫的特殊功德。可是其他一些愚笨之人盲目輕信不經觀察而將他捧到高高的位置上，這時候的他自相續被名聞利養改變得面目全非，驕傲自滿，目空一切，對正士的功德視而不見，這種上師就叫做如井蛙之上師。
據說，從前有一只年邁的青蛙長期居住在井底。一天，大海裏的一只青蛙來到它的面前。
井蛙問：“你是從哪裏來的？”
海蛙回答：“我從大海來。”
井蛙問：“你的海有多大呢？”
海蛙說：“大海非常非常大。”
井蛙問：“那麼，有我這個井的四分之一大嗎？”
海蛙連連搖頭：“遠遠不止。”
井蛙又問：“那麼，有沒有它的一半大？”
海蛙還是邊搖頭邊說：“不止不止。”
井蛙繼續問：“難道有這個井這麼大嗎？”
海蛙依舊重複著前面的話：“不止不止。”
井蛙不相信地說：“不可能有那麼大吧？那麼，我們一起去看看吧。”
于是，兩只青蛙一同前去，當見到大海時，那只井蛙頓時昏厥，頭顱崩裂而死。
再有，上師他自己從未依止過智者上師，也沒有精進修學經續，孤陋寡聞；內心煩惱粗重，不具足正知正念，致使違犯戒律、破壞誓言；相續比凡夫人還低劣，而行爲卻像大成就者一樣，言談舉止高如虛空；嗔恨和嫉妒心十分強烈，斷掉了慈悲心的吊索，這就是所謂的如瘋狂向導之上師。
將弟子引入邪道、不具備勝過自己的點滴功德、遠離慈悲心菩提心的上師，稱爲如盲人向導之上師，他們不懂得打開取舍的雙眼。
如《功德藏》中說：“猶如梵志護門閥，顧慮失毀自地位，聞思非爲來世果，猶如木磨之導師。雖與凡夫性不違，愚者起信置高位，獲得利養心傲慢，猶如井蛙之上師。孤陋寡聞破律誓，心劣行爲高如天，折斷慈悲之吊索，若依狂師增罪惡。尤依無勝己功德，無有悲心名聲師，如依盲主大錯誤，欺詐相伴漂暗處。”
邬金蓮花生大士也說：“不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。”
上師是我們生生世世的皈依處，也是開示取舍道理的導師。如果沒有經過慎重觀察，不幸遇到邪知識，信士一生的善資都將葬送在他的手中，使已得的暇滿人身白白地虛度。比如，一只毒蛇盤繞在樹下，某人誤認爲是樹影而前去乘涼，結果被毒蛇害死。如《功德藏》中說：“若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閑暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。”
因此，我們一定要詳詳細細加以觀察，正確無誤地進行辨別之後，才能全心全意地依止一位具足前面所講這些功德的上師，從此之後恒常對上師作真佛想。這樣一切功德無不圓滿的上師就是十方諸佛大悲與智慧的本體，他們只是爲了利益所化衆生而顯現人的形象。如《功德藏》中說：“圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體，所化前現士夫相，悉地根本即無上。”
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，其中前五者已宣講完畢，今天所宣的是“第六、依止上師”。
依止上師分叁：首先觀察上師、中間依止上師和最後修學上師的意行，首先宣講“第一、觀察上師”。
什麼樣的人稱之爲上師呢？自他一切衆生如同盲人般在叁有六道中漂泊，必須需要如同商主般的向導引領解脫，這樣的向導稱之爲上師。善知識和善道友是趨入解脫和遍知聖道的真實向導，首先要詳細觀察所依止的上師和所接觸的道友是否賢善，觀察確認以後，應對他們畢恭畢敬。這也是觀察上師的理由所在。
如果不觀察上師和道友，很容易遇見惡知識和惡道友，因此之故，觀察上師和道友非常重要。比如說一個在荒野中的盲人，其向導必須是具足雙眼之人；如果以另一個盲人作爲向導，則無法幫助荒野中的盲人步入正道。因此，首先觀察上師最爲關要。
今天所宣之法爲“觀察上師”，同樣分爲聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式包括動機和行爲，希望大衆靜下心來，反觀自己的動機如何：是以不善的動機聞法？是以無記的動機還是以善的動機在聞法呢？總之，應無誤無顛倒地如理取舍動機而聽聞今天的法。
今天所宣的法爲觀察上師。之前我曾宣講：“如果上師是賢善之上師，弟子也會變得清淨賢善。如果這個上師是惡劣之人，弟子也會因學惡而無法修持和奉行善法。”昨天講解了這樣一個比喻：一節普通的木頭在瑪拉雅的檀香林中長期熏修，也會沾上妙香。與此比喻般，首先要觀察上師是否賢善非常重要。
如今正處在五濁惡世，當然，衆多續部寶典中講的所有法相樣樣俱全的上師實在是難以尋覓，但一般來說，可以依止的上師必須具備以下這些功德：一、相續清淨：從來沒有違犯過外別解脫戒、內菩薩戒與密乘叁昧耶戒；二、廣聞博學：通曉經續論典；叁、具大悲心：對無邊衆生就像母親對獨子般慈愛；四、通達顯密：精通外叁藏、內密四續部的儀軌；五、現前斷證：依靠修持實義于自相續中現前殊勝的斷證功德；六、圓滿四攝：以布施、愛語、同行、共事四攝法攝受具善緣的弟子。
上述內容就是上師所具足的功德，希望大家銘記于心並背誦下來。尤其尋覓上師之時，應該以此等法義衡量上師，因此將此等法義背誦下來並銘記于心非常關要。
比如之前所宣講的：如智悲光尊者在《功德藏》中說：“如瑪拉雅樹林中，漂落普通一節木，枝葉滋潤出妙香，依止上師隨行彼。”此教證背誦下來非常好。
此段偈頌宣講了依止上師的必要性，此中宣講了漂落到瑪拉雅樹林中一節普通的木頭，枝葉自然會散發妙香。一個凡夫人依止一位清淨的上師，如上師般修學，最後上師的意行會遷移至弟子的相續，弟子也會變成清淨的修行人。此處偈頌提示了這一點，希望大家將此偈頌背誦下來非常好。
如《功德藏》中說：“圓滿諸勝法相者，濁世力致故難得，叁戒清淨之大地，多聞大悲潤心續，精通如海顯密儀，斷證淨慧碩果豐，四攝鮮花齊爭豔，善緣弟子如蜂聚。”
此處宣講了上師的功德。如同經、論或寶典中所宣般，樣樣俱全的上師難以尋覓，但是所依止的上師必須具足外之別解脫戒和內之菩薩學處，並且沒有違背密乘之誓言，廣聞和博學諸多經續論典，並且無誤無顛倒地知曉、精通；同時具足大悲心，對無邊衆生具有慈愛和慈悲之心；通達叁藏，精通一切顯密儀軌，尤其密續儀軌，並且實修實證此等儀軌，具足殊勝斷證之功德；並且以布施、愛語、同行、共事四攝法圓滿攝受具善緣之弟子；這樣的上師稱爲具相之上師。
大家明了此等依止上師的法義了吧？上師應具足六種法相，內容如下：
一、通達叁戒，並且沒有違背過叁戒…
《前行講記 第一百六十一講 普賢上師言教-依止上師-依師之次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…