大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百七十四講 2013年9月26日
【原文】
當時，藏絨地方的梅敦村波來求勝樂金剛的灌頂，多勒地方的策敦旺額求密集金剛的灌頂。他們二人來時，因爲建房這一事情馬上就要完成了，所以米拉日巴就跑去，希望能得到灌頂。他坐在灌頂行列中，結果又遭到上師的責罵和痛打，並被從灌頂行列中趕了出來。當時，米拉日巴整個背上已是傷痕累累，叁個瘡口流出膿血，疼痛難忍，可是他仍然背上土器繼續修建房子。
又有一次，絨地的鄂敦秋多來求喜金剛的灌頂。當時，師母將私房財産——一顆大松耳石給了他，讓他作爲灌頂供品。他又坐在灌頂行列中，結果也像上次一樣挨了一頓痛打和責罵，依舊沒有得到灌頂。他想：現在肯定不會得到法了。
于是他漂泊異鄉，到了南岩地區。一戶人家請他念誦《般若八千頌》，在那裏，他看到了常啼菩薩的傳記。以此爲緣，他想：爲求正法，要堅持苦行，恭敬上師，依教奉行，令師歡喜。
于是他便返回來。回到上師那裏後還是依然如故地一味挨打受罵，正當他極度傷心、感到絕望的時候，師母派他到鄂敦上師面前去求法。鄂敦上師傳給他竅訣後，他進行修持，但是因爲沒有得到上師的允許，所以未能生起少許功德。
後來遵照上師的吩咐，隨鄂敦上師一起到瑪爾巴上師面前。一日，在一次會供的行列中，上師嚴厲呵責了他和鄂敦上師及師母，又狠狠地打了他們，並將米拉日巴趕了出去。他心想：我所造惡業的罪障如此深重，不但自己受苦，還連累鄂敦上師及師母受這樣的罪，看來現在實在得不到正法反而只有造罪，還不如自殺死了好。想到這裏，他准備自盡，幸好被鄂敦上師勸住。
這時瑪爾巴上師怒氣已消，將他們師徒二人喚到面前，從此真正開始攝受了他，並傳授了許多善妙的教誨，給他取名爲米拉金剛幢。勝樂金剛灌頂時，上師現量顯示了六十二本尊壇城，賜他密名爲笑金剛，所有的灌頂與竅訣以滿瓶傾瀉的方式毫無保留地全盤傳授給他。米拉日巴也是曆盡千萬苦行，修持正法，終于獲得了共同和殊勝的成就。
印度藏地曾經出世的大智者、持明成就者也都是依止真正的善知識，隨即完完全全依教奉行，最後與上師意趣成爲無二無別的。所以，我們對上師的一切行爲舉止絕不能視爲顛倒，也萬萬不可懷有狡猾心態，必須以正直的秉性老老實實地依止上師，否則僅僅說一句小小妄語的罪業也是極其嚴重的。
從前，一位大成就者的弟子攝受了衆多眷屬。一次，他正在傳法時，他的上師以乞丐的形象來到他面前。他不好意思在大庭廣衆之中頂禮自己的上師，便裝作沒看到。下午傳法結束後，他立即去拜見上師，恭敬頂禮。
上師問：“剛才爲什麼不頂禮？”
他妄言回答說：“我沒有看見上師。”話剛出口，他的兩顆眼珠頓時落地。後來他請求上師寬恕，並說了實話。蒙受上師加持後，他的眼睛才得以恢複。
此外，印度大成就者黑行大師有一次和衆多眷屬一起航船渡海時，他想：我的上師雖然是真正的成就者，但從世間的眷屬受用等方面來說還是我更勝一籌。剛剛生起這個念頭，航船即刻沈入海中，在水中遇到極大的艱難時，他馬上祈禱上師，上師親自降臨解除了他的怖畏。
上師說：“因你生起了很大的傲慢心，所以得到這樣的報應。實際上，我也是沒有致力于尋求眷屬受用，否則，如果我也將精力放在這上面的話，成爲與你同樣的人肯定不成問題。”
往昔出世了說不盡、數不清的佛陀，他們的大慈大悲也無法救度的我們這些衆生直到現在仍然遺留在輪回的大苦海中。昔日湧現了不可思議的成就者高僧大德，可是我們也沒有能成爲他們慈悲觀照的對境，甚至連面見他們的緣分也沒有。如今佛法已到了末期，在五濁橫流的這一時代，許多人雖然獲得了人身，但只是隨著不善業而轉，不明取舍的道理，猶如無依無靠的盲人漂泊在空曠的荒野中一樣。此時此刻，諸位上師、善知識、大德以無量悲心垂念我們，他們相應所化衆生各自不同的緣分而以不同補特伽羅的身相現于世間。本來他們安住于佛的密意中，但是行爲卻隨順我等凡夫人，通過善巧方便攝受，使我們趨入殊勝正法之門，打開我們取舍的雙眼，無有錯謬、無有迷亂地指示解脫遍知的勝道。實際上，上師的功德與諸佛無有差別，而且對我們來說，上師則以勝過諸佛的恩德予以救護。
因此，我們應當隨時隨地以叁種信心全力以赴謹慎依止上師。
雖遇聖士仍爲劣行誘，雖獲勝道仍漂非道中，
我與如我惡性諸有情，正法調伏自續祈加持。
依止上師之引導終
共同前行圓滿矣!
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前五者已宣講完畢，今天所宣的是“第六、依止上師”。
依止上師分叁：首先觀察上師、中間依止上師、最後修學上師之意行，其中前兩者已宣講完畢，今天所宣的是“第叁、修學上師之意行”。
“修學上師之意行”指的是：把上師的密意或意行納入自相續。之前宣講了此等比喻：蜜蜂吸取花的精華而不會損壞花色、天鵝在水池中遊戲而不攪渾池水。弟子欲修學上師的意行，應如同上述比喻般，將上師的意行及身語意一切功德納入自相續。
之前宣講了常啼菩薩依止法勝菩薩修學上師之意行的公案、大智者那若巴依止帝洛巴尊者修學上師意行的公案、至尊米拉日巴依止大譯師瑪爾巴修學上師之意行的經曆。你們依止上師修學上師之意行，亦應如是般隨學奉行。總之，修學上師之意行要做到自己的身語意不相違于上師的身語意，以歡喜心把上師的身語意納入自相續，如是奉行稱之爲“修學上師之意行”。
比如說，喇嘛仁波切大恩者依止昌根阿瑞仁波切之時，把自己的身語意供養給昌根阿瑞仁波切，而且以身語意承侍令上師歡喜，喇嘛仁波切從來沒有令上師不悅或失去信心，最後昌根阿瑞仁波切的密意融入喇嘛仁波切的相續，師徒二人密意無二，此稱之爲“修學上師之意行”。
弟子把上師相續的密意及一切功德納入自相續，如是隨學上師，此稱爲“修學上師之意行”。書中也有這樣的比喻：把泥裝入佛塔的擦擦像裏，擦擦像裏面的都會如如般印在泥塔上。擦擦像比喻上師，泥塔比喻弟子。弟子修學上師意行之時，如如般修學這種方便，此就稱之爲“修學上師之意行”。
比如說修學上師之身，弟子模仿隨學上師的身之行爲，學到後將上師身之功德納入自相續；同樣弟子如如般隨學上師宣法的方式和語言表達方法，而且盡力將上師密意功德融入自相續，如是奉行，稱之爲“修學上師之意行”；弟子得到上師大悲攝受以後，承侍上師令上師歡喜，上師的密意功德融入自相續，如是奉行，此稱之爲“修學上師之意行”。而不是說沒有得到上師的大悲攝受，或者令上師不歡喜、擾亂上師心意如是修學，只能是表面模仿，無法稱之爲“修學上師之意行”。因此，弟子必須得到上師的大悲攝受，而且要承侍上師令師歡喜，如是奉行，上師之意趣、意行或者密意才能融入自相續，此才能稱之爲“修學上師之意行”。
今天宣講內容爲：米拉日巴尊者依止南岩的大譯師瑪爾巴，尊者如何修學上師之意行。之前只宣講了一部分，沒有宣講完畢，今天繼續宣講。
當時，藏絨地方的梅敦村波來求勝樂金剛的灌頂，多勒地方的策敦旺額求密集金剛的灌頂。他們二人來時，因爲建房這一事情馬上就要完成了，所以米拉日巴就跑去，希望能得到灌頂。他坐在灌頂行列中，結果又遭到上師的責罵和痛打，並被從灌頂行列中趕了出來。當時，米拉日巴整個背上已是傷痕累累，叁個瘡口流出膿血，疼痛難忍，可是他仍然背上土器繼續修建房子。
又有一次，絨地的鄂敦秋多來求喜金剛的灌頂。當時，師母將私房財産——一顆大松耳石給了他，讓他作爲灌頂供品。他又坐在灌頂行列中，結果也像上次一樣挨了一頓痛打和責罵，依舊沒有得到灌頂。他想：現在肯定不會得到法了。
當時瑪爾巴譯師要求米拉日巴尊者建一幢四方形的九層樓，並答應尊者房屋建好以後，不再摧毀。當時米拉日巴尊者很爽快地答應了，開始修建房屋。尊者修建房屋過程中，瑪爾巴譯師的叁大意子之一——瑪爾巴譯師的兒子達瑪多德在遊戲中滾來一塊大石頭，尊者順手把這塊石頭砌入地基中。後來瑪爾巴譯師過來查看，瑪爾巴譯師指著這塊石頭問：“這個石塊從哪裏來的？”米拉日巴尊者回答說：“這個石頭由意子達瑪多德他們在遊戲中滾來的。”于是馬爾巴譯師呵斥道：“我讓你自己建房子！沒有讓我的意子們做你的仆人！你馬上把這石搬回去！”米拉日巴尊者拆了兩層樓把這塊石頭搬回去以後，後來瑪爾巴譯師又要求他把石頭搬回來，再次砌入地基中重新修建房屋。修建之時，米拉日巴尊者的腰部生了一個瘡。此時瑪爾巴譯師又來到他的面前，爲他講解了那若巴尊者依止帝洛巴尊者如何苦行的故事。瑪爾巴譯師說：“如果你也能像那若巴尊者那樣依止上師，你也能得到法。”米拉日巴尊者聽到以後，很爽快地答應繼續修建房屋。修建之時…
《前行講記 第一百七十四講 普賢上師言教-依止上師-依師之次第-修學上師之意行8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…