..續本文上一頁作慰安一切衆生想。釋曰：頭，即一切種智。冠，即毗盧法性。璎珞(梵名吉由羅，或枳由邏)表總持四陀羅尼(一法、二義、叁咒術、四忍)以表種智，從法性而成，故能總持一切法門也。面貌熙怡，表從心所現慈悲相好，蓋一身之相，以面爲要。諸法所依，以心爲體。相逐心生，故以表心。寂然等者，表菩薩自住叁摩地，六道以苦緣而感，菩薩以大悲而應也。左右二手，表權實二智。實智內自照理，權智外以鑒機。臍下托缽，表性識所具如來藏也。內空外圓，表自他同具空如來藏，圓同太虛，無缺減也。內可藏物，表不空如來藏，具足河沙性功德也。大指撚頭指者，表迷悟一如，因果相合，而慰安六道衆生勿憂惱也。
次觀本願法者，占察經雲：若欲依一實境界修信解者，應學習二種觀道：一、唯心識觀，二、真如實觀。唯心識觀者，謂于一切時、一切處，隨身口意所有作業，悉皆觀察，知唯是心隨一切境界。隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。而一切境界，未曾有想起于分別，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修習唯心識觀。
真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過四空等境界相，得相似空叁昧。得此叁昧，識想受行能分別相不現在前。從此修學，爲善知識大慈悲者守護長養，離諸障礙，勤修不廢，能入心寂叁昧；複能入一行叁昧。入一行叁昧已，見佛無數，發深廣心，住堅信位，于奢摩他、毗婆舍那二種觀道決定信解，隨所修學諸禅叁昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心，最妙巧便，衆智所依，行根本故(文)。
據此二觀，與今家叁種觀法無少差忒，托事附法，與從行之事觀擬同唯心識觀；從行中之理觀擬同真如實觀。此是地藏自修之法，複令一切修之，觀惑業苦叁障，皆此心似境都如幻化，更何有生死流轉？止觀雲：發大心(勸昏倒衆生醒悟，上求下化)，修大行(勸牢強精進，止惡行善)，感大果(感生梵天妙報悅心)，裂大網(經論開人眼目，融通解結出籠)，歸大處(法界雖無始終通塞，豁然大朗，無礙自在)，此即地藏本願之法也。如此人法並在一念介爾之心。即空、即假、即中。吾心既爾，生佛亦然。但衆生太廣，佛法太高，初心爲難，但觀己心之高廣，以扣無窮之聖應。機成致感，逮得大利，故須觀心也。觀音玄雲：摩诃衍中，始從初心，終于後心，常觀人法俱空。以觀人空，即是了因種子；觀法空，即是緣因種子。故論雲：始覺人空，終覺法空。以觀人法空，即識叁種佛性。佛從初發心，觀人法空，修叁佛性，曆六即位，成六即人法。今觀地藏，即是分證等覺之人法行人，能觀人法全是自心，如如意珠，無不具足。即空假中始從觀行，而至分證，與地藏本願，一而二，二而一者矣。故曰：不表觀法，何以用心？此托事附法觀之大途也。總題既爾，別文亦然，始從如是，終至而退，中間若人法、若識心、若善惡、若凡聖、淨穢、因果、香華飲食、種種差別法門，莫不入心成觀，如破一微塵，出大千經卷。故于聽聞、讀誦、禮拜、供養，心不他緣，從心顯發，方名全性起修，全修在性，則免貧人數寶之诮矣。故于文前點出，以見立教正爲觀心。詳如一家。大小諸部，若欲修習，須近善師，涅槃妙因，在此而已矣。
叁、別解經文者，此經分叁卷，或作上下二卷。總實叉譯共十叁品。今先通釋品題，此乃隨文演義。初釋忉利天宮神通品，即序分也。今不標序品之名，而直題忉利天宮神通品者，夫序有叁：次序、序由、序述。經前五事次第安立，次序也。佛升忉利，爲母說法，諸佛菩薩如雲而集，潛欲發起地藏教化因緣，故如來含笑放光，光雲出音；複集天龍鬼神等衆，顯發地藏度脫因緣，皆敘由也。如來與文殊問答，衆數及騰昔地藏度母因緣，乃序述也。故但名神通品。
忉利正言多羅夜登陵舍，此翻叁十叁。淨名疏雲：若此間帝釋，是昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，複有叁十二人發心助修。修塔功德爲忉利天主，其助修者作輔臣。君臣合之，名叁十叁天。即正法念經所列帝釋，中住善法堂天，四峰叁十二天，所謂住峰天等。梵語提婆，此雲天。天然、自然、樂勝、身勝故。宮者穹也，屋見于垣上穹隆然也，上穹下合，人居其中從[字-子](音綿，交覆深屋也。)象覆帱其下二口象別內外界限立世阿毗昙雲：忉利天善見城，周圍四萬十千由旬，純金爲城，城之四面爲千門樓，中央金城，帝釋住處，凡五百門，種種寶莊不可具述。是城中央寶樓重閣，名皮禅延多樓，長五百由旬，廣二百五十由旬(雲雲)。皮禅延多重閣最上當中央圓室，廣叁十由旬，周圍九十由旬，高四十五由旬，是帝釋所住處。並是琉璃所成，衆寶廁填。如來升坐于此，爲聖後說法乘時現通之處也。神通有通別二意。易曰：陰陽不測之謂神，寂然不動，感而遂通天地，與道爲體也，其妙用曰神，此依俗釋。今准纓絡經雲：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。通有六種：一如意，二天眼，叁天耳，四他心，五識宿命通，六無漏通。今指含笑放光，諸天同集，皆如來不思議慧性之妙用，故名神通。
梵名跋渠，此雲品。義類同者，聚在一段，故名爲品。亦通名也。或佛自唱，或結集所置，或譯人添足。今觀分品之法，大似譯師自立。諸品之始，故雲第一(准佛升忉利說法經，在歡喜園圓生樹下，叁月安居，四衆圍繞)。緣由既起，正事宜彰，地藏分身，乘時集會，其事無非皆爲地藏，故居正宗之首。身者，人之區宇也，各一乾坤，中象其心，身之主宰也。然吾人由業所感，因茲合會，托叁緣而賦質，搏四大以成形，斯乃諸惡之源，衆苦之本。菩薩之身，從無量功德生，由中道業識現相好光明，即法身也。分者，施也、別也。如海一源，施開萬派。如天一月，影現百川也。集者，同也、聚也。如天日將瞑，衆鳥同歸，聚集樹木之上而棲息也。會者，總也、合也。周禮雲：時見曰會。蓋佛日將沒，大地欲暗，菩薩鳥王，率衆同歸棲息之所，總合而會見也。原其分散則從體起用，從本垂迹；集會則攝用歸體，攝迹會本也。方其分散，則一爲無量；在今集會，則無量爲一。一爲無量，則一不爲一；無量爲一，則多不爲多。一多無礙，舒卷自由，威德神通，不可思議，感應道交，賓主嘉會者矣，故曰分身集會品第二。
地藏分身既集，如來摩頂告言：以己累劫分身之勤苦，慰彼末世拔濟之因緣。憶念付囑，天宮合身受教。待遇彌勒授記，盡命護持。良由法界六道衆生，因惑業苦，叁道洄旋，致獄鬼畜叁塗流轉。然衆生受苦之處，正菩薩攝化之門。故下業緣、業感、獄名叁品，爲同體慈悲之要道，作幽冥教主之良緣。故雲衆生乃成佛道之增上緣，豈虛語哉。維摩雲：諸佛解脫，當于衆生心行中求，斯之謂也。又此叁障，互相由藉，因惑造業，由業招苦，是以叁品鱗次而來也。
今先釋觀衆生業緣品。梵名仆呼繕那，此雲衆生。法華文句准中阿含有叁釋：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，衆共生世，故言衆生，此據最初也。若攬衆陰，而有假名衆生，此據一期受報也。若言處處受生，故名衆生者，此據五道流轉也。業者，作動名業。妙玄雲：構造經營運動叁業，創建諸惡，名之爲作，克實而論，體即是思。動身之思，發語之思，及思當體，叁皆言業。故知身等非即是業，動身等思，方名爲業。緣者，互相由藉之名。而其親能生起之因，實無明顛倒心耳。因心起業，因業受身，身還造業以受形，形複從心而作業。升沈隨業，苦樂從心，若影之隨形曲申，響之隨聲大小，而無毫微差忒者也。故佛告長爪梵志雲：世由自業，業爲能授，業爲生處，業爲親族，業爲所依。大經雲：如木有火，遇緣即發。則知現世苦樂，由先世業。業由貪嗔無明，故曰衆生業緣也。然有通別，通則十界苦樂，別則叁塗劇苦，皆是菩薩所觀之境。其能觀者乃菩薩叁觀之智。先明通觀總不離自心。如光明疏雲：谛觀一念，心即空即假即中，即是叁身，何者？華嚴雲：心如工畫師，造種種五陰。若心緣破戒事，即地獄身；緣無慚愧憍慢恚怒等，即畜生身；緣谄曲名聞，即餓鬼身；緣嫉妒诤競，即修羅身；緣五戒防五惡，即人身；緣十善防十惡、緣禅定防散亂，即天身；緣無常苦空、空無相願，即二乘身；緣慈悲六度，即菩薩身；緣真如實相，即佛身。十法界身，皆由心造，以故須觀緣起也。若別觀叁塗地獄衆生，登刀上劍，摧折色心；餓鬼吞銅啖鐵，飲血食膿；畜生魚鱗相咀、挽重牽車。慈眼既觀，悲心即救。既惟心造，無性緣生。緣生之性本空，十界之業何有？故華嚴四十八雲：菩薩知諸業不從四維上下來，而共積集止住于心，但從顛倒生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑，種種諸業，而實無我，無有我所。六趣果報，十方推求，悉不可得。隨有修集，則受其報。譬如幻師，幻惑人眼。汝等昔在地獄及身，非十方來。但由于汝顛倒惡業愚癡纏縛生地獄身，此無根本，無有來處。既觀一陰空無所有，則令十界皆不可得。妙玄雲：觀身由心，心由緣起，生滅迅速，不見住處相貌，但有名字，名字亦空，故須觀衆生業緣也。
上品明因惑造業，此品明由業感果。形端則影直，源濁則流昏。感應之道，不爽毫末。閻浮具足應雲閻浮提，此翻勝金。閻浮，樹名；提，洲名。此洲之上，有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金。以閻浮樹故，名爲閻浮洲。有五百小洲圍繞，通名閻浮提。西域記雲：南贍部洲以此土無相當故不翻，唯記音。義中翻爲穢樹，而義無出。今准長水曰：閻浮果汁點物成金，因流入河，染石爲金。是取果汁點染爲穢之嘉稱，不可(編者注：「可」一本作「取」)秋深葉落汙池之惡名也。余考立世阿…
《08 地藏菩薩本願經綸貫(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…