地藏菩薩本願經科注
古鹽匡庵 青蓮苾刍 靈乘父 輯
地藏菩薩本願經科注序
一月普現一切水，一切水月一月攝。此言聞者故多，而知者或寡。茍知之，則知地藏菩薩以一身現多身，而多身複一身，初無所作。又經曆無量無邊佛刹微塵數劫，不間一刹那；于一刹那經曆無量無邊佛刹微塵數劫，曾無有異。如是則天堂地獄諸佛衆生苦樂逆順善惡好醜，如谷響鏡華，覓其形相，了不可得。故曰，度盡衆生，實無度者。雖然，其奈六極之類，爲無明罥所覆，未出叁界，不免妄嬰諸苦。繇是菩薩乘夙願毂，以種種方便而救度之，使其離苦得樂，以至無上菩提而後已。於戲！此菩薩大慈大悲大孝大願，大威神力，悉不思議。假使以虛空爲口，雷霆爲舌，盡塵沙劫，贊歎其無量功德海中一滴之相，猶不能盡，況區區筆墨乎！龍飛戊辰秋，崎陽大德真常公攜浙中運遐乘法師新編地藏經科注，將欲梓行，來谒予序。蓋以常公爲法檀度，恒與四部衆演說是經，意有在也。予辄然沈啓讀，歎未曾有。乃知運法師孝德道力精進勇猛，越乎倫類。而且具般若智，獲無礙辯，得非當代教門之領袖，與資生利物，莫越于斯，锲而傳諸不可後矣。
時
貞亨五季無射月朔日
支那嗣祖沙門高泉性潡敬題于佛國方丈
地藏菩薩本願經科注序
原夫百川具流至海而極，一乘圓果稱性而周。華藏十叁重，處處現遮那之妙體；鐵圍百億土，塵塵顯地藏之願門。但以四弘廣被，萬行齊彰，統神變而無窮，運悲心而叵竭。地藏本願經者，是唐于阗實叉所譯。故其言詞簡約，義趣幽深。緣起無生，宛合雜華之旨；體空成事，冥符起信之文。所以放光集會，歎世主之妙嚴；法界回施，較成佛之福利。爲欲表揚聖母之厚德，故此廣贊地藏之洪名。良由淨法身因性空而包納，種智果從心地以發生。然此因果圓融，主伴交徹，佛眼難窺其奧，聖心莫測其微。故知心通則淨刹非遙，情隔則凡境是異。煩惱業緣，甚可怖畏，受報醜惡，何忍見聞。如因目中之赤眚，妄現燈上之毛輪；急須辦成佛之資糧，悟惟心之自性。遂使迷途饑馑時忻逢王膳，火宅炎焰處頓獲清涼。至于聞名睹相罪滅河沙，禮念歸依福增劫石。良以一文之妙，攝義無遺；故一偈之功，能破地獄。此經功德，真不可得而思議者也。吾浙古監匡庵運遐法師者，禅觀精修，顯密備究。嘗往天溪之門。年來杜迹注釋，部帙雖多，而此經科注，可謂獨步矣。長崎德苑真常師信敬此經，素奉菩薩，見而悅之，意欲轉布，甚合予願。顧惟大士威神不可思議，故得塵刹流通，甯止四海耶。今將授梓，屬予弁端。予向最敬此不思議經王，遂合掌贊歎。普願見聞隨喜者，悉得任運流入薩婆若海，以至圓滿無上佛果菩提而後已。是爲序。
時
貞亨五年歲在著雍執徐清和浴佛日
東明悅峰章熏盥敬題
地藏菩薩本願經科注序
地藏菩薩本願經者，頓脫生死之捷徑，速到涅槃之津梁，起死回生之良藥，閉惡興善之寶鑒也。乃至以信手拔疑根，用戒足登樂刹，慧目定心，無量功德，靡不具足者，其唯此經欤。是故地藏菩薩實爲群生所依福田之根本也。若能歸敬此菩薩者，則衆苦悉除，諸願滿足。現在能得安隱，將來必定解脫。若稱洪名，或曆耳根，永滅重罪，終至寶果，是皆大士不可思議慈願力之所致。其慈山願海，實過于諸大菩薩者，日劫相倍矣。是以釋迦世尊將人天衆囑此大士，複贊之曰：一彈指間歸依地藏菩薩，是諸衆生，即得解脫叁惡道報也。原夫佛法寬廣，行門無量，所有諸善功德之中，而以發心起願爲最要。緬惟菩薩往昔作長者子及光目女時，而發心起願，齊修六度，圓證叁身，恒沙功德，皆悉具足。故今播名十方，分身沙界，廣度衆生者，皆由發大心、起大願故。故知發心即諸願之根本，一切功德莫不由是而生。然而本具大願從智體起，拔濟弘誓由悲用生。始從發心，終至成道，引行趣果，願爲之本，是故成佛，莫先于願。所謂無願多退。如牛無禦，如畫無膠，如壞未火，終不可用。故經雲：比丘不發誓者，終不成佛道。誓願之福不可稱計，得至甘露滅盡之處也。予嘗深玩是經，審以慈孝願行爲宗要。何者？以光目女有大慈愍心，爲母發大願故。然則慈能生孝，因孝發願，由願興行，開則成孝願行，合則爲慈願也。頃支那國有運遐法師，以自所編地藏菩薩本願經科注，寄送崎陽興福悅峰師。師即運法師同省也。嘗聞運師于病中而注是經，凡成六卷，其功豈易言哉！此經自唐至今，千有余載，甫有注釋之者。籲！亦可謂難矣。是誠菩薩護念法師善願。病魔既退，勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然則運遐法師豈非能契佛意者欤。予欲請此注梓行于世。悅師諾然授之。予不勝喜，如獲異寶。今既付梓，普願見者聞者知地藏菩薩本願功德利益之事，則植將來之智種。而且見果畏因，息惡勤善，遣妄歸真，仰信受持，如食金剛，決定不消，終得佛果。以此不思議尊經，實爲群生之慈澤，潤物無窮。逢是妙典，多劫慶幸，莫大于此。故不揣愚陋而爲之序。
時
貞亨五年歲次戊辰季春上浣吉旦
寶池釋真常稽首敬撰
地藏菩薩本願經科注
古鹽匡庵 青蓮苾刍 靈乘父 輯
(編者按：《地藏菩薩本願經科注》錄自《續藏經》第叁十五冊，原書中凡有△處，後面都有注者所作科分。因科分文繁，且對一般讀者沒有幫助，故這兒僅保留了△，表示有被省略的科分。讀者若感興趣，可核對原書。)
委釋經題已如上說
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【唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯】
唐，代名。李氏，有天下之號。以其奮迹晉陽，爲陶唐氏故都，故國號唐焉。(李淵之祖虎，佐西魏周闵帝，受西魏禅，追封唐國公。虎生昺，昺生淵，皆襲封唐公，遂以立國。)于阗，正雲瞿薩怛那，唐言地乳。以王未有嗣，禱毗沙門像，額上剖出嬰兒，不飲人乳。神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，(徂兖切前上聲)，遂至成立，故以名國。又雲渙那、于遁、豁且(子余切音疽)、屈丹，皆此國之異名也。大集月藏經，世尊付囑難勝天子千眷屬，及散脂大夜叉等毗沙門王，共護于阗國土。故多聖賢繼迹，乃譯師本生處也。叁藏，梵名俱舍。此雲藏。如世庫藏以積錢財，法之叁藏以蘊文義。叁名各含一切文理，故名爲藏。阿含即定藏，毗尼即戒藏，阿毗昙即慧藏也。沙門正言室摩那拏，此言功勞，謂修道有功而多勞；又言息心。瑞應雲：息心達本源，故號爲沙門。是也。然諸經譯人，皆雲法師。今稱沙門者，譯主之謙德也。實叉難陀，唐翻學喜。時因天後明揚佛日，敬重大乘，以華嚴舊經處會未備，遠聞于阗有斯梵本，發使迎請實叉，與經同來赴洛，重譯。
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【忉利天宮神通品第一】
釋品如綸貫後仿此。
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【如是】
大師深悟法華，闡明妙旨，以五重而解首題，以四釋而消文句。今經既同醍醐，釋文那容薄味。況諸經之首唱，乃法華之極談。南嶽叁轉讀文，天臺一念觀具，理既一體，文合四番。第後代人情效簡，而末世根鈍憚煩。今故處中，或叁二一。貴在得意，無煩筆墨。
如是者，信成就也。佛法大海，信爲能入。心有淨信，能入法海。故不信者，言是事不如是。如牛皮未柔，不可屈折。信者，言是事如是。如牛皮已柔，隨用可作。信則所言之理順，順則師資之道成。故首標之。又如名不異，是曰無非。阿難傳佛所說圓經，譬之瀉水分瓶無異。文下之理，允當無非，則文如而理是，故言如是。只此如是，莫不皆同，以不思議性識即諸法實相。體離四句，相絕百非，心佛衆生，叁無差別。抑豈我佛迹中經初爲然，即本經初，亦複如是。大論雲：過去法如，即是未來、現在法如；現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即是過去、現在法如。所以者何？一如無異故。是則地藏菩薩元初發心以來，迨今天宮受囑，皆以圓如是而自修，亦以圓如是而利它。種熟脫叁，時時不廢。與我佛本迹之事，莫不皆如、皆是，方名今經開顯之如是也。行人能以此圓常正谛，觀一念具心。即此具心所起修惡，即是性惡，名惡法界。無法不收，體是叁德，複名叁谛。稱谛而觀，照境不異，名如；境觀雙亡，永絕過非，曰是。如是信之，信成就矣。
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【我聞。】
我聞者，聞成就也。此海阿難自表，親承有在，永異外道。我以主宰爲義，十六見之首，五利使之元。故凡夫、小乘于人法中著我。而阿難爲傳法菩薩，于法華預授記之俦，傳此圓經，合順二空，何亦言我？須知凡夫人具足見、慢、名字叁我。阿難已無見慢隨俗名字，以無我無聞，化道則絕。故雖知無我，爲傳化道，隨世假說。如以金錢易銅，買賣之法，人無笑者。
聞者，耳根不壞，聲在可聞處，作心谛聽，因緣和合，故能聞。應言耳聞，以我是聞主，聞是我用，主是假人，用是實法。若解主義，聞義自顯。但主是總論緣起，聞乃別從說聽，不無少異。此是阿難直提法性，真我心聞，令人直下悟入耳。然真我無我無不我，心聞無聞無不聞，爲傳化不絕，故雲我聞，聞則成就已。
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【一時，】
此應紀歲月。今雲一時者，蓋兩土正朔不同，說經前後有異，故以一時總攝耳。然一者，乃道之統，體天德之純，形氣之元，數之始，易之奇，生天生地，萬物以茲，未有不始于一。故伏羲卦爻，倉颉文字，鹹起于一。一爲字之大母，在上若天蓋形，在下若地載形，在中若人負荷形。時者，變易也。造化密移，人疇覺之，其可見者莫如日。故取日之所之，乃是會意。以天體至大，運用之妙，存乎日也。佛世論時有二：一、迦羅，名短時、實時。示內弟子依時而食，護明相等。二、叁摩耶，名長時、假時。外道執時爲實，故顯時是假。輔行雲：諸經既多，乃通言一時，則诙乎長短，攝彼精粗，是已。今言覺皇法運將竟，天宮嘉會之時，聽者感佛爲說，說者應機而談。說聽事訖，總名一時。大要令根熟，六道歸一心之時。大師雲：若前思後…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…