地藏菩萨本愿经科注
古盐匡庵 青莲苾刍 灵乘父 辑
地藏菩萨本愿经科注序
一月普现一切水，一切水月一月摄。此言闻者故多，而知者或寡。茍知之，则知地藏菩萨以一身现多身，而多身复一身，初无所作。又经历无量无边佛刹微尘数劫，不间一刹那；于一刹那经历无量无边佛刹微尘数劫，曾无有异。如是则天堂地狱诸佛众生苦乐逆顺善恶好丑，如谷响镜华，觅其形相，了不可得。故曰，度尽众生，实无度者。虽然，其奈六极之类，为无明罥所覆，未出三界，不免妄婴诸苦。繇是菩萨乘夙愿毂，以种种方便而救度之，使其离苦得乐，以至无上菩提而后已。於戏！此菩萨大慈大悲大孝大愿，大威神力，悉不思议。假使以虚空为口，雷霆为舌，尽尘沙劫，赞叹其无量功德海中一滴之相，犹不能尽，况区区笔墨乎！龙飞戊辰秋，崎阳大德真常公携浙中运遐乘法师新编地藏经科注，将欲梓行，来谒予序。盖以常公为法檀度，恒与四部众演说是经，意有在也。予辄然沈启读，叹未曾有。乃知运法师孝德道力精进勇猛，越乎伦类。而且具般若智，获无碍辩，得非当代教门之领袖，与资生利物，莫越于斯，锲而传诸不可后矣。
时
贞亨五季无射月朔日
支那嗣祖沙门高泉性潡敬题于佛国方丈
地藏菩萨本愿经科注序
原夫百川具流至海而极，一乘圆果称性而周。华藏十三重，处处现遮那之妙体；铁围百亿土，尘尘显地藏之愿门。但以四弘广被，万行齐彰，统神变而无穷，运悲心而叵竭。地藏本愿经者，是唐于阗实叉所译。故其言词简约，义趣幽深。缘起无生，宛合杂华之旨；体空成事，冥符起信之文。所以放光集会，叹世主之妙严；法界回施，较成佛之福利。为欲表扬圣母之厚德，故此广赞地藏之洪名。良由净法身因性空而包纳，种智果从心地以发生。然此因果圆融，主伴交彻，佛眼难窥其奥，圣心莫测其微。故知心通则净刹非遥，情隔则凡境是异。烦恼业缘，甚可怖畏，受报丑恶，何忍见闻。如因目中之赤眚，妄现灯上之毛轮；急须办成佛之资粮，悟惟心之自性。遂使迷途饥馑时忻逢王膳，火宅炎焰处顿获清凉。至于闻名睹相罪灭河沙，礼念归依福增劫石。良以一文之妙，摄义无遗；故一偈之功，能破地狱。此经功德，真不可得而思议者也。吾浙古监匡庵运遐法师者，禅观精修，显密备究。尝往天溪之门。年来杜迹注释，部帙虽多，而此经科注，可谓独步矣。长崎德苑真常师信敬此经，素奉菩萨，见而悦之，意欲转布，甚合予愿。顾惟大士威神不可思议，故得尘刹流通，宁止四海耶。今将授梓，属予弁端。予向最敬此不思议经王，遂合掌赞叹。普愿见闻随喜者，悉得任运流入萨婆若海，以至圆满无上佛果菩提而后已。是为序。
时
贞亨五年岁在著雍执徐清和浴佛日
东明悦峰章熏盥敬题
地藏菩萨本愿经科注序
地藏菩萨本愿经者，顿脱生死之捷径，速到涅槃之津梁，起死回生之良药，闭恶兴善之宝鉴也。乃至以信手拔疑根，用戒足登乐刹，慧目定心，无量功德，靡不具足者，其唯此经欤。是故地藏菩萨实为群生所依福田之根本也。若能归敬此菩萨者，则众苦悉除，诸愿满足。现在能得安隐，将来必定解脱。若称洪名，或历耳根，永灭重罪，终至宝果，是皆大士不可思议慈愿力之所致。其慈山愿海，实过于诸大菩萨者，日劫相倍矣。是以释迦世尊将人天众嘱此大士，复赞之曰：一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报也。原夫佛法宽广，行门无量，所有诸善功德之中，而以发心起愿为最要。缅惟菩萨往昔作长者子及光目女时，而发心起愿，齐修六度，圆证三身，恒沙功德，皆悉具足。故今播名十方，分身沙界，广度众生者，皆由发大心、起大愿故。故知发心即诸愿之根本，一切功德莫不由是而生。然而本具大愿从智体起，拔济弘誓由悲用生。始从发心，终至成道，引行趣果，愿为之本，是故成佛，莫先于愿。所谓无愿多退。如牛无御，如画无胶，如坏未火，终不可用。故经云：比丘不发誓者，终不成佛道。誓愿之福不可称计，得至甘露灭尽之处也。予尝深玩是经，审以慈孝愿行为宗要。何者？以光目女有大慈愍心，为母发大愿故。然则慈能生孝，因孝发愿，由愿兴行，开则成孝愿行，合则为慈愿也。顷支那国有运遐法师，以自所编地藏菩萨本愿经科注，寄送崎阳兴福悦峰师。师即运法师同省也。尝闻运师于病中而注是经，凡成六卷，其功岂易言哉！此经自唐至今，千有余载，甫有注释之者。吁！亦可谓难矣。是诚菩萨护念法师善愿。病魔既退，勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然则运遐法师岂非能契佛意者欤。予欲请此注梓行于世。悦师诺然授之。予不胜喜，如获异宝。今既付梓，普愿见者闻者知地藏菩萨本愿功德利益之事，则植将来之智种。而且见果畏因，息恶勤善，遣妄归真，仰信受持，如食金刚，决定不消，终得佛果。以此不思议尊经，实为群生之慈泽，润物无穷。逢是妙典，多劫庆幸，莫大于此。故不揣愚陋而为之序。
时
贞亨五年岁次戊辰季春上浣吉旦
宝池释真常稽首敬撰
地藏菩萨本愿经科注
古盐匡庵 青莲苾刍 灵乘父 辑
(编者按：《地藏菩萨本愿经科注》录自《续藏经》第三十五册，原书中凡有△处，后面都有注者所作科分。因科分文繁，且对一般读者没有帮助，故这儿仅保留了△，表示有被省略的科分。读者若感兴趣，可核对原书。)
委释经题已如上说
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【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
唐，代名。李氏，有天下之号。以其奋迹晋阳，为陶唐氏故都，故国号唐焉。(李渊之祖虎，佐西魏周闵帝，受西魏禅，追封唐国公。虎生昺，昺生渊，皆袭封唐公，遂以立国。)于阗，正云瞿萨怛那，唐言地乳。以王未有嗣，祷毗沙门像，额上剖出婴儿，不饮人乳。神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，(徂兖切前上声)，遂至成立，故以名国。又云涣那、于遁、豁且(子余切音疽)、屈丹，皆此国之异名也。大集月藏经，世尊付嘱难胜天子千眷属，及散脂大夜叉等毗沙门王，共护于阗国土。故多圣贤继迹，乃译师本生处也。三藏，梵名俱舍。此云藏。如世库藏以积钱财，法之三藏以蕴文义。三名各含一切文理，故名为藏。阿含即定藏，毗尼即戒藏，阿毗昙即慧藏也。沙门正言室摩那拏，此言功劳，谓修道有功而多劳；又言息心。瑞应云：息心达本源，故号为沙门。是也。然诸经译人，皆云法师。今称沙门者，译主之谦德也。实叉难陀，唐翻学喜。时因天后明扬佛日，敬重大乘，以华严旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使迎请实叉，与经同来赴洛，重译。
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【忉利天宫神通品第一】
释品如纶贯后仿此。
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【如是】
大师深悟法华，阐明妙旨，以五重而解首题，以四释而消文句。今经既同醍醐，释文那容薄味。况诸经之首唱，乃法华之极谈。南岳三转读文，天台一念观具，理既一体，文合四番。第后代人情效简，而末世根钝惮烦。今故处中，或三二一。贵在得意，无烦笔墨。
如是者，信成就也。佛法大海，信为能入。心有净信，能入法海。故不信者，言是事不如是。如牛皮未柔，不可屈折。信者，言是事如是。如牛皮已柔，随用可作。信则所言之理顺，顺则师资之道成。故首标之。又如名不异，是曰无非。阿难传佛所说圆经，譬之泻水分瓶无异。文下之理，允当无非，则文如而理是，故言如是。只此如是，莫不皆同，以不思议性识即诸法实相。体离四句，相绝百非，心佛众生，三无差别。抑岂我佛迹中经初为然，即本经初，亦复如是。大论云：过去法如，即是未来、现在法如；现在法如，即是过去、未来法如；未来法如，即是过去、现在法如。所以者何？一如无异故。是则地藏菩萨元初发心以来，迨今天宫受嘱，皆以圆如是而自修，亦以圆如是而利它。种熟脱三，时时不废。与我佛本迹之事，莫不皆如、皆是，方名今经开显之如是也。行人能以此圆常正谛，观一念具心。即此具心所起修恶，即是性恶，名恶法界。无法不收，体是三德，复名三谛。称谛而观，照境不异，名如；境观双亡，永绝过非，曰是。如是信之，信成就矣。
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【我闻。】
我闻者，闻成就也。此海阿难自表，亲承有在，永异外道。我以主宰为义，十六见之首，五利使之元。故凡夫、小乘于人法中著我。而阿难为传法菩萨，于法华预授记之俦，传此圆经，合顺二空，何亦言我？须知凡夫人具足见、慢、名字三我。阿难已无见慢随俗名字，以无我无闻，化道则绝。故虽知无我，为传化道，随世假说。如以金钱易铜，买卖之法，人无笑者。
闻者，耳根不坏，声在可闻处，作心谛听，因缘和合，故能闻。应言耳闻，以我是闻主，闻是我用，主是假人，用是实法。若解主义，闻义自显。但主是总论缘起，闻乃别从说听，不无少异。此是阿难直提法性，真我心闻，令人直下悟入耳。然真我无我无不我，心闻无闻无不闻，为传化不绝，故云我闻，闻则成就已。
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【一时，】
此应纪岁月。今云一时者，盖两土正朔不同，说经前后有异，故以一时总摄耳。然一者，乃道之统，体天德之纯，形气之元，数之始，易之奇，生天生地，万物以兹，未有不始于一。故伏羲卦爻，仓颉文字，咸起于一。一为字之大母，在上若天盖形，在下若地载形，在中若人负荷形。时者，变易也。造化密移，人畴觉之，其可见者莫如日。故取日之所之，乃是会意。以天体至大，运用之妙，存乎日也。佛世论时有二：一、迦罗，名短时、实时。示内弟子依时而食，护明相等。二、三摩耶，名长时、假时。外道执时为实，故显时是假。辅行云：诸经既多，乃通言一时，则诙乎长短，摄彼精粗，是已。今言觉皇法运将竟，天宫嘉会之时，听者感佛为说，说者应机而谈。说听事讫，总名一时。大要令根熟，六道归一心之时。大师云：若前思后…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…