..续本文上一页谓三观一心，无惑不破，此正修之以般若。盖众教诸门，并以无生为首，遍破诸惑；复以无生度入诸门，纵横俱破，令识体遍。识体遍是实相般若，入诸门是观照般若，纵横破是文字般若。故以对之。
大三昧光明云，对第五识通塞者。此正以王三昧，照其四谛苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明之塞，莫不皆成道灭。灭因缘智、六度、一心三观之通。通者护之，塞者破之。无塞不通，名大三昧。三昧与慧冥契，何塞而不通。故以对之。
大吉祥光明云，对第六道品调适者。大师云：吉祥者，义利之词。现益名义，当益名利。大悲空智经云：吉祥者，谓不二智故。今无作道品，一一调停，随宜而入。此以无漏般若，导谛缘度，一切万行到萨婆若。般若导行，是不二智到萨婆若，得义利也。故以对之。
大福德光明云，对第七对治助开者。福德即布施等是助道，无漏般若是正道。正道多障，圆理不开，须修事福助开。涅槃云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门。夫不信有对治之人，当知此人未晓正行。故以对之。
大功德光明云，对第八知位次者。谓修行之人免增上慢。盖此光云，睹者皆有灭恶之功，生善之德，不无观智浅深明昧之异。而上慢者，谓己均佛。实未证得，自谓证得。非唯失位，却堕泥犁。若知生佛体同而真，似因果前后不滥，则内勤三观，外加五悔，免增上慢，成大功德。故以对之。
大皈依光明云，对第九能安忍者。谓于逆顺，安然不动，策进五品，而入六根。以圆观行人，初入外凡。外招名利，内动宿障。因兹破败，岂能进道。今见光云示归依之像，即返还自性，依凭三宝，一体光严，安住无生，任运而进，故以对之。
大赞叹光明云，对第十离顺道法爱者。谓莫著十信相似之道，须入初住真实之理。以既修离爱，进入铜轮，(十住)，百界分身，一多相即。自然任运流入萨婆若海，则三世如来，莫不赞叹安慰，故以对之。
问：十种光云，果觉神通之用；十乘观法，圆初进修之门。以果对因，修证乖矣！答：夫论观法，若其不用果觉为体，则非圆行；若其不以即觉之性为所照境，则非妙境，非极理也。今不许初心与果觉同体，则如来光云与众生何涉，而天龙鬼神乘光普集耶？若知初后不二，方显因果同涂。所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。那言果佛光云，非圆初心之妙用耶！
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【放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。】
放等结前，又等起后。婆阇尼娑婆[口+林]，此云声音。准魔娆乱经，梵名毗楼，翻声音。后译翻洪音。(拘楼秦佛弟子之名)白虎通曰：声者，鸣也；音者，饮也。刚柔清浊和而相饮。精蕰云：音者，声成文也。散而布者，声也，不如是则不能震动。函畜有余而不尽露者，音也，不如是则不能浑成。呼二字而开发收闭备矣。今言诠理之声谓之音。佛所出声，言辞清雅，闻者无厌，听之无足，能为一切作与乐拔苦因缘，莫若闻声之益，即是以慈修口。故有八音：一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不伪音，七、深远音，八、不竭音。种种微妙者，佛先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，遍满十方恒沙世界。今光云出音，法尔宣流。绝缘虑心之情见，显无分别之慧通。互相合响曰微，彼此不杂曰妙。此表地藏随类现身，应机说法，境既不一，音亦众多。华严云：诸光明中出妙音，普遍十方一切国，演说佛子诸功德，能入菩提之妙道。正斯之谓也。
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【所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音。】
宣说六度等有二意：一、表佛菩萨身，即是法身，从诸法门功德生。二、表佛菩萨说法，不出六度等法门，以大智慧作师子吼，兴云震雷润物肃众也。梵语檀那，秦言布施。檀为宝藏，富贵安隐之福田；檀能破苦，得道涅槃之筏喻。利益殊多，故光云首赞。
尸罗翻性善，又翻止得。谓止恶、得善也。若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。譬如大地，一切万物之所依住，戒为一切善法住处。故光云宣流。
羼提云忍辱，有生忍、法忍。菩萨行生忍，得无量福德；行法忍，得无量智慧。福德智慧具足，事事得如所愿。以故光音宣流忍度。
毗梨耶云精进。身精进，勤修善法；心精进，勤行善道。盖欲成佛道，凡有二门：一者福德，即施戒忍；二者智慧，即实相般若。入福德门，除一切罪，所愿皆得；入智慧门，不厌生死，不乐涅槃。欲入般若，要因禅定；欲修禅定，必须精进。是故光云弘宣，起人精进度门。
禅那，云思惟修。菩萨行禅时，五波罗蜜和合助成。一一禅中，行大慈悲，拔无量劫中罪，得诸法实相智，故为十方诸佛、大菩萨所念。以故光音宣演，起人禅定之门。
般若翻智慧。照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。诸菩萨从初发心，求一切种智，当学一切法，得一切智慧。所以光音宣此，起众生智慧之根。六度虽通四教，今是开前事理，总成纯圆，理六度也。
慈悲音、喜舍音，此宣四无量心，四教菩萨俱修。能与它乐，名慈心；能拔他苦，名悲心；庆他得乐，名喜心；无憎无爱，名舍心。慈有三种：一、缘众生，观一切众生如父母亲想。二、缘法，见一切法皆从缘生。三者、无缘，不住法相及众生相。悲亦有三，名同于慈。今是如来四无量心故，一一名大。实能与前人与乐拔苦，非假想也。今列二音者，慈悲是佛道根本；喜舍从慈悲上生，故分列之，以见慈悲为要耳。今光音宣说，正开前权小四心，皆成如来无缘实大四无量心。
解脱音，梵名目帝罗，此云解脱。净名疏云：一、真性，二、实慧，三、方便。经云：诸佛菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住此解脱者，能以须弥之高广，内芥子等，即是三种解脱不思议义。何者？菩萨解脱即是真性；菩萨住此，即是实慧；须弥内芥，即是方便。今光流妙音，正表地藏不思议方便神通妙用。
无漏音，此中应说因缘四谛及三十七道品，今以无漏赅之。梵语乌波或萨遮，此翻有，有是何义？谓一切有漏法是。此不约小乘生灭四谛，以苦集为漏因果；道灭为无漏因果。今是圆无漏；则七方便，皆名有漏。以六凡，漏落有边；两教二乘，漏落空边；三教菩萨，漏落二边。今光云宣流真无漏音。会七方便，俱住中道，永不漏落二边也。
智慧音、大智慧音。智以穷微彰号，慧以决择立名。列二音者，智慧音通七方便，如妙玄智妙中，所列二十种智是也。大智慧音是如来权实二智，即法华诸佛智慧甚深无量等。是也。
问：上云梵语般若，华言智慧。今复列者，岂不重耶？
答：大品既云，欲得道慧、道种慧、一切智、一切种智，当学般若波罗蜜。则般若能生智慧，故以此翻之。如母能生子，即以子名母之意。辅行云：种智般若，自具诸法，能泯诸相。则般若，自具实相等三名，而智慧不无因果、权实等二义，故不为重。今光音宣此，正开权小偏智，无非中道如实妙智。大论云：三世十方诸佛，身放大光明，遍照十方，破诸黑暗；心出智慧光明，破众生无明闇冥，正是此意。
师子吼音、大师子吼音，梵语僧伽，翻小师子；梵名僧伽彼，翻师子，是大师子。大论云：如师子王，清净种中生，深山大谷中住(云云)。吼者，颦申(一本作「咆哮」)也。以口扣地，现大威势，表师子王力。今谓师子音，为三乘说权小法；大师子吼，为别圆说大乘法。总表无畏。新华严云：譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健；一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等若闻，赞叹菩提心声，长养法身；妄见众生，惭伏退散。大论云：譬如师子，能令群兽慑伏。是也。今光流衍者，谓欲宣六度等法，必具大智慧。智慧既足，作师子吼，众生蒙润，故以云雷而终之。
云雷音、大云雷音。法华云：譬如大云，遍覆一切。慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫；其雨普等，率土充洽。云譬应身说十二部，故言慧云。身放大光，口震四辩，如电曜雷声，宣注法雨，皆蒙利润。受益差别，故云雷不同。然皆一地所生，一雨所润，差别即无差别，现相竟。
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【出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】
西域记云：索诃世界三千大千国土，为一佛所化摄也，旧曰娑婆。悲华云：何名娑婆？是中众生，忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。又劫初，梵王名忍，依王之名而名其土。故楞伽翻能忍。国土。梵名刹摩，正音掣多罗。此云土田，万境不同，亦名为刹，取庄严差别为名。国，域也。小曰邦，大曰国。古之王者，建国居民，度天地之所合，定阴阳之所和，故言国土。然法身无像，岂假地以居；应物有形，故随国而化。
大论明四种天：一、名天(今国王名天子，周称天王。)二、生天(即二十八天是)。三、净天(人中圣人)。四、净生天(欲天诸圣人须陀洹，家家斯陀含，色界中五种阿那含，无色一种阿那含是。)。梵名那伽，此云龙。鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短；春分而登天，秋分而入渊。有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。龙，天类也。故经论中天、龙并举。五分律畜生除龙，能保绥国人，拥护正法故也。鬼神，郑玄云：圣人之精气为神，贤人之精气曰鬼。此亦一往。故尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，归也。古以死为归。又畏也、威也。自则虚怯多畏，能令他畏其威。神者，能也。力大者能移山填海，力小者能隐显变化，皆鬼道摄。然他方国土，非我佛化境。何故天龙鬼神亦集？此有二意：一、由地藏分身化人，时时不废此辈…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…