..续本文上一页，宿世根熟，法尔天性相关，故睹光闻音，同时来集。二、此辈得预法会，应准乘戒四句。天神同来，乘戒俱急之流；龙鬼亦集，乘急戒缓之类。并是轻报泥犁，焉得不求度脱。其数莫穷，故云有无量亿。
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【所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。】
四天王天，上升(编者注：「升」疑是「界」)之元首，下界之初天。居须弥山腹，邻于日月。帝释外臣，即四镇王也。释名如后。长阿含云，四天皆有婚嫁，行欲同人，(根相到故)化生小儿在膝上，如五岁小儿。(忉利六岁，乃至他化如十岁。)未久，自然宝器感百味，食天甘露浆。食讫，便与诸天等量。其六天身寿之量，应准俱舍颂：欲天俱卢舍，四分一一增，(四分之一即半里，初天长半里上五并半里论增。)人间五十年，下天一昼夜，承斯寿五百，上五倍倍增。(四天王寿五百。以人间五十年为一日。乃至他化十六千岁，以人间千六百年为一日。彼亦三十日为一月，十二月为一岁。)若布施、持不杀戒、清净小胜、厌患家业、好乐听法、供养善人，生四天王天。
忉利如前。大论云：释迦提婆因提，秦言能天主。人中布施、加持、不盗戒、供养父母，及其所尊，心欲求胜，生三十三天，居须弥山顶。山顶四角有三十二天。已上二天单修上品十善，得生其中。
须焰摩天，大论云：夜摩天王名，秦言妙善。以时时唱快乐，受五欲境，知时分故。此由布施，加持，不淫戒，心意柔和，生夜摩天。复由于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗后安住，日月光明上照不及。是诸人等，自有光明，此空居之首天也。
兜率陀天，新云睹史多。大论云：删兜率陀，天王名，秦言妙足。于五欲知止足故。由昔布施、加持、不四口过，好乐多闻，分别好丑，爱乐涅槃，心著功德。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。此天是补处菩萨所居。故佛地论名熹足，后身菩萨于中教化，多修熹足故。则三灾不及，约内院说。凡天外院，还受三灾也。
化乐天，大论云：须涅蜜陀，秦言化乐。自化五尘娱乐故。此由布施、深心持戒、多闻、自力生活，生化乐天。
他化自在天，梵名婆舍跋提。以此天夺他所化而自娱乐故。由昔布施时，清净持戒转深，好乐多闻，自贵情多，不能自苦，从他求乐。它所思惟，勤心方便，化作五欲，夺而自在。故别行疏云：是欲界顶天，假它化作，以成己乐，即魔王也。而垂裕记又云：第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。经论所出不同。已上四天空居。修十品十善，兼坐未到定，得生其中。感通传云：帝释为地居天主，魔王为六欲天主。帝释四王欲行佛法，魔不得制。
问：地居二天主住山顶，臣居山腹。空居四天，云何安立？答：准大论：夜魔等诸天七宝地，在虚空中，有风持之令住。乃至净居亦复如是。又业疏曰：第四禅上，云居轻薄，如星散住。不同下天，如云密合。则知下虽空居，必依云假风，而得住持，福业所致耳。
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【梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天。】
大论云：欲界心散乱，行者依何地，何方便得。当依色界、无色界诸禅定，于四无量心、八背舍、八胜处、九次第地、十一切处试心，知得柔软，自在如意不？譬如御者试马，曲折随意，然后入阵。故世出世间，以此禅为根本。
梵者，净也，无欲染故。十八天皆净无欲，此当其首，偏得梵名。梵众是民，梵辅是臣。梵辅又名梵富楼，此云前益天，在梵天前行，恒思梵天利益。故大梵，即王也。故次第禅门云：佛于仁王说十八梵，亦应有民主之异。准此，后亦例分民臣与王矣。然法苑论诸天贵贱，乃至色界之中，唯局初禅三天，有贵有贱；大梵天是君(云云)。自此已上诸天，受报同等，更无贵贱。据此，则上之三光三净，应是功行论优劣也。大论九云：梵世天者，生处有三种：一、梵众天，诸小梵生处；二、梵辅天，贵梵生处；三、大梵天，中间禅生处。
问：离欲是同，何故贵贱异处？
答：初禅三种：修下禅，生梵众；修中禅，生梵辅；修上禅，生大梵。慈行亦如是。以第一清净心修上慈，即生大梵，主领大千，而作世主。然通论有万亿梵王，唯此是大千之中，王名尸弃，秦言顶髻，得为大千之主。(此约横论)又初禅，内有觉观，故外有语言，主领下地为便。若摩醯首罗，虽称大静王(灌顶云，字威灵帝。)居色界顶，报胜为主，无统王义。以上二禅，无语言法。是故诸禅，但以报胜为主，非统御也。(此约竖论)若涅槃疏云：娑婆世界主，正是首罗梵王，只领小千而已；乃古师之说，非今家正意。大论云：有人布施持戒，修布施时，其心得乐，若施多，乐亦多。如是思惟，舍五欲，除五盖，入初禅，乃至非有想非无想天，亦如是。
二禅三天：少光，光明少故；无量光，光明转增，无限量故；光音，(新云极光)以光当语音故。大论三十三云：如经说，心清净优劣故，光有上中下。诸天心清净，布施持戒，故身有光明。复有人于闇处燃灯，亦供养尊像塔寺，复常修慈心，遍念众生；又修念佛三昧，念诸佛光明神德；复修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪见众生，以是业因缘故，得心中智慧明，身亦有光。故阿毗昙论云：诸天报身之相，皆无骨肉，亦无大小便利不净，身放光明，无别昼夜，报得五通，形无障碍，故知三天论光，义遍前后。三禅论净，其义亦然。大要随行高下，历位浅深耳。
三禅三天：少净，离喜受乐为净，未及上位为少；无量净，净胜于前，不可量故；遍净，乐受最胜，净周普故。是三禅何故言净？大论云：缘净故净。八色是净法，未被练，不得净。今三四禅法起，来触此八色为作净缘。三四禅等，此是色界极净之色，用此为缘，触八色更净，故言缘净故净。是乐遍身受故，知是三禅中净。止观云：三禅乐如泉石水自中生。梵行之乐，亦复如是。二界中乐，不过三禅。夫求生天以乐为本，故以乐胜名天也。
四禅九天：三是凡夫住处，无想外道所居，五是三果居处。凡夫三天，经论出没略异。如仁王云：九梵：三净，三光，三梵。五喜乐天，疏出无云为首，以没福爱。今经与楞严，皆没无云，列福爱为第二。盖译师互有出没耳。福生，以粗重相灭，净福性生，从因彰名也。福爱，舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺。前天，以舍乐为福，今舍心转胜，爱乐此福。与前福生浅深之别。广果，凡夫之果，无胜过故。无想，一期中间，心想不行。故楞严云：从是天中，有二岐路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，名广果天；若于先心，双厌苦乐，身心俱灭，经五百劫者，名无想天。此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。此中复有五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处，大论名净生天。色界有五种阿那含不还是间，即于彼得阿罗汉。
梵语首陀婆，秦言净居天。何故名净居天？以四禅有八种：五种是阿那含住处，是净居；三种凡夫圣人共住。以净居天常怜愍众生，常劝请佛说法故。无烦，无见思烦恼所杂，苦乐两机，斗心不交。故无热，机括独行，研交无地，违顺具违，离热恼故。无烦绝外境，无热绝内心，浅深异耳。善见，十方世界妙见圆澄，更无尘象，见极明彻故。善现，精见现前，陶铸无碍，形色转胜，善能变化故。色究竟，究竟群几(编者注：「几」疑是「机」)，穷色性性，入无边际，色法最极故。
梵名阿迦尼吒，或名阿迦尼沙，此云质碍。究竟，即此天也。摩醯首罗天，大论翻大自在。正云摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼，骑白牛。然普门疏云：楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟天。是则摩醯首罗，即色究竟天。今别列者，如宝雨经云：复有净居天众，摩醯首罗而为上首，今经别立，尊其主也。或有人以为第六天，而诸经论，多称大自在，是色界顶。释论云：过是八处，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王，大千界主。十住经云：大自在天，光明胜一切众生故，世尊涅槃，献供大自在天最胜。故知非第六天也。今谓他化自在，假他所作，为自受用，于境得大自在。摩醯首罗居色界顶，熏禅最胜，于定得大自在。一从势力，魔王自属六天；一从禅定，尊极应居色顶。况波旬常求世尊入灭，而净居每请如来转轮，则自在之名固同，而自在之事永异。非第六天，斯言足征也。婆沙云：凡生彼者，要是进向那含，身得四禅，发于无漏，起熏禅业；或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫无此熏禅业，故不得生。楞严云：此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持。故世间粗人，所不能见也。
三无色天，深厌色笼，修四空定，生四空天，名无色界。以此四天只有四蕴，故得名也。辅行六上云：从第四禅欲入空处，必作方便，灭三种色：一、可见可对色，(色尘)二、不可见可对色，(五根四尘)三、不可见无对色，(法入少分，无表色也)，此之三色，并在色界，故灭此三。然但无粗色，非无细色。故妙乐云：无色虽无四大造色，定果所为，皆是墙壁，(法华经墙壁，大师喻意识)三界皆以意识维持。楞严云：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。孤山释云：无业果色者，显有定果色也。
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【乃至非想非非想处天。】
乃至者，略辞也。此中应具列四天之名，以简便故，故云乃至。一、空处天，初离三种色，心缘虚空，既与无色相应，故名虚空定。二、识处天，舍空缘识，以识为处，正从所缘处受名，故名识处。三、无所有处天，行者厌于识处无边，于是舍之，入无所…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…