..續本文上一頁，宿世根熟，法爾天性相關，故睹光聞音，同時來集。二、此輩得預法會，應准乘戒四句。天神同來，乘戒俱急之流；龍鬼亦集，乘急戒緩之類。並是輕報泥犁，焉得不求度脫。其數莫窮，故雲有無量億。
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【所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。】
四天王天，上升(編者注：「升」疑是「界」)之元首，下界之初天。居須彌山腹，鄰于日月。帝釋外臣，即四鎮王也。釋名如後。長阿含雲，四天皆有婚嫁，行欲同人，(根相到故)化生小兒在膝上，如五歲小兒。(忉利六歲，乃至他化如十歲。)未久，自然寶器感百味，食天甘露漿。食訖，便與諸天等量。其六天身壽之量，應准俱舍頌：欲天俱盧舍，四分一一增，(四分之一即半裏，初天長半裏上五並半裏論增。)人間五十年，下天一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增。(四天王壽五百。以人間五十年爲一日。乃至他化十六千歲，以人間千六百年爲一日。彼亦叁十日爲一月，十二月爲一歲。)若布施、持不殺戒、清淨小勝、厭患家業、好樂聽法、供養善人，生四天王天。
忉利如前。大論雲：釋迦提婆因提，秦言能天主。人中布施、加持、不盜戒、供養父母，及其所尊，心欲求勝，生叁十叁天，居須彌山頂。山頂四角有叁十二天。已上二天單修上品十善，得生其中。
須焰摩天，大論雲：夜摩天王名，秦言妙善。以時時唱快樂，受五欲境，知時分故。此由布施，加持，不淫戒，心意柔和，生夜摩天。複由于人間世，動少靜多，命終之後，于虛空中，朗後安住，日月光明上照不及。是諸人等，自有光明，此空居之首天也。
兜率陀天，新雲睹史多。大論雲：刪兜率陀，天王名，秦言妙足。于五欲知止足故。由昔布施、加持、不四口過，好樂多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，叁災不及。此天是補處菩薩所居。故佛地論名熹足，後身菩薩于中教化，多修熹足故。則叁災不及，約內院說。凡天外院，還受叁災也。
化樂天，大論雲：須涅蜜陀，秦言化樂。自化五塵娛樂故。此由布施、深心持戒、多聞、自力生活，生化樂天。
他化自在天，梵名婆舍跋提。以此天奪他所化而自娛樂故。由昔布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂。它所思惟，勤心方便，化作五欲，奪而自在。故別行疏雲：是欲界頂天，假它化作，以成己樂，即魔王也。而垂裕記又雲：第六天上，別有魔羅所居天，他化天攝。經論所出不同。已上四天空居。修十品十善，兼坐未到定，得生其中。感通傳雲：帝釋爲地居天主，魔王爲六欲天主。帝釋四王欲行佛法，魔不得製。
問：地居二天主住山頂，臣居山腹。空居四天，雲何安立？答：准大論：夜魔等諸天七寶地，在虛空中，有風持之令住。乃至淨居亦複如是。又業疏曰：第四禅上，雲居輕薄，如星散住。不同下天，如雲密合。則知下雖空居，必依雲假風，而得住持，福業所致耳。
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【梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天。】
大論雲：欲界心散亂，行者依何地，何方便得。當依色界、無色界諸禅定，于四無量心、八背舍、八勝處、九次第地、十一切處試心，知得柔軟，自在如意不？譬如禦者試馬，曲折隨意，然後入陣。故世出世間，以此禅爲根本。
梵者，淨也，無欲染故。十八天皆淨無欲，此當其首，偏得梵名。梵衆是民，梵輔是臣。梵輔又名梵富樓，此雲前益天，在梵天前行，恒思梵天利益。故大梵，即王也。故次第禅門雲：佛于仁王說十八梵，亦應有民主之異。准此，後亦例分民臣與王矣。然法苑論諸天貴賤，乃至色界之中，唯局初禅叁天，有貴有賤；大梵天是君(雲雲)。自此已上諸天，受報同等，更無貴賤。據此，則上之叁光叁淨，應是功行論優劣也。大論九雲：梵世天者，生處有叁種：一、梵衆天，諸小梵生處；二、梵輔天，貴梵生處；叁、大梵天，中間禅生處。
問：離欲是同，何故貴賤異處？
答：初禅叁種：修下禅，生梵衆；修中禅，生梵輔；修上禅，生大梵。慈行亦如是。以第一清淨心修上慈，即生大梵，主領大千，而作世主。然通論有萬億梵王，唯此是大千之中，王名屍棄，秦言頂髻，得爲大千之主。(此約橫論)又初禅，內有覺觀，故外有語言，主領下地爲便。若摩醯首羅，雖稱大靜王(灌頂雲，字威靈帝。)居色界頂，報勝爲主，無統王義。以上二禅，無語言法。是故諸禅，但以報勝爲主，非統禦也。(此約豎論)若涅槃疏雲：娑婆世界主，正是首羅梵王，只領小千而已；乃古師之說，非今家正意。大論雲：有人布施持戒，修布施時，其心得樂，若施多，樂亦多。如是思惟，舍五欲，除五蓋，入初禅，乃至非有想非無想天，亦如是。
二禅叁天：少光，光明少故；無量光，光明轉增，無限量故；光音，(新雲極光)以光當語音故。大論叁十叁雲：如經說，心清淨優劣故，光有上中下。諸天心清淨，布施持戒，故身有光明。複有人于闇處燃燈，亦供養尊像塔寺，複常修慈心，遍念衆生；又修念佛叁昧，念諸佛光明神德；複修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見衆生，以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。故阿毗昙論雲：諸天報身之相，皆無骨肉，亦無大小便利不淨，身放光明，無別晝夜，報得五通，形無障礙，故知叁天論光，義遍前後。叁禅論淨，其義亦然。大要隨行高下，曆位淺深耳。
叁禅叁天：少淨，離喜受樂爲淨，未及上位爲少；無量淨，淨勝于前，不可量故；遍淨，樂受最勝，淨周普故。是叁禅何故言淨？大論雲：緣淨故淨。八色是淨法，未被練，不得淨。今叁四禅法起，來觸此八色爲作淨緣。叁四禅等，此是色界極淨之色，用此爲緣，觸八色更淨，故言緣淨故淨。是樂遍身受故，知是叁禅中淨。止觀雲：叁禅樂如泉石水自中生。梵行之樂，亦複如是。二界中樂，不過叁禅。夫求生天以樂爲本，故以樂勝名天也。
四禅九天：叁是凡夫住處，無想外道所居，五是叁果居處。凡夫叁天，經論出沒略異。如仁王雲：九梵：叁淨，叁光，叁梵。五喜樂天，疏出無雲爲首，以沒福愛。今經與楞嚴，皆沒無雲，列福愛爲第二。蓋譯師互有出沒耳。福生，以粗重相滅，淨福性生，從因彰名也。福愛，舍心圓融，勝解清淨。福無遮中，得妙隨順。前天，以舍樂爲福，今舍心轉勝，愛樂此福。與前福生淺深之別。廣果，凡夫之果，無勝過故。無想，一期中間，心想不行。故楞嚴雲：從是天中，有二岐路。若于先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，名廣果天；若于先心，雙厭苦樂，身心俱滅，經五百劫者，名無想天。此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無爲真不動地，有所得心功用純熟，名爲四禅。此中複有五不還天，于下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無蔔居，故于舍心衆同分中，安立居處，大論名淨生天。色界有五種阿那含不還是間，即于彼得阿羅漢。
梵語首陀婆，秦言淨居天。何故名淨居天？以四禅有八種：五種是阿那含住處，是淨居；叁種凡夫聖人共住。以淨居天常憐愍衆生，常勸請佛說法故。無煩，無見思煩惱所雜，苦樂兩機，鬥心不交。故無熱，機括獨行，研交無地，違順具違，離熱惱故。無煩絕外境，無熱絕內心，淺深異耳。善見，十方世界妙見圓澄，更無塵象，見極明徹故。善現，精見現前，陶鑄無礙，形色轉勝，善能變化故。色究竟，究竟群幾(編者注：「幾」疑是「機」)，窮色性性，入無邊際，色法最極故。
梵名阿迦尼吒，或名阿迦尼沙，此雲質礙。究竟，即此天也。摩醯首羅天，大論翻大自在。正雲摩诃莫醯伊濕伐羅，八臂叁眼，騎白牛。然普門疏雲：樓炭稱爲阿迦尼吒，華嚴稱爲色究竟天。是則摩醯首羅，即色究竟天。今別列者，如寶雨經雲：複有淨居天衆，摩醯首羅而爲上首，今經別立，尊其主也。或有人以爲第六天，而諸經論，多稱大自在，是色界頂。釋論雲：過是八處，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王，大千界主。十住經雲：大自在天，光明勝一切衆生故，世尊涅槃，獻供大自在天最勝。故知非第六天也。今謂他化自在，假他所作，爲自受用，于境得大自在。摩醯首羅居色界頂，熏禅最勝，于定得大自在。一從勢力，魔王自屬六天；一從禅定，尊極應居色頂。況波旬常求世尊入滅，而淨居每請如來轉輪，則自在之名固同，而自在之事永異。非第六天，斯言足征也。婆沙雲：凡生彼者，要是進向那含，身得四禅，發于無漏，起熏禅業；或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禅業，故不得生。楞嚴雲：此不還天，彼諸四禅四位天王獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持。故世間粗人，所不能見也。
叁無色天，深厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。以此四天只有四蘊，故得名也。輔行六上雲：從第四禅欲入空處，必作方便，滅叁種色：一、可見可對色，(色塵)二、不可見可對色，(五根四塵)叁、不可見無對色，(法入少分，無表色也)，此之叁色，並在色界，故滅此叁。然但無粗色，非無細色。故妙樂雲：無色雖無四大造色，定果所爲，皆是牆壁，(法華經牆壁，大師喻意識)叁界皆以意識維持。楞嚴雲：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。孤山釋雲：無業果色者，顯有定果色也。
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【乃至非想非非想處天。】
乃至者，略辭也。此中應具列四天之名，以簡便故，故雲乃至。一、空處天，初離叁種色，心緣虛空，既與無色相應，故名虛空定。二、識處天，舍空緣識，以識爲處，正從所緣處受名，故名識處。叁、無所有處天，行者厭于識處無邊，于是舍之，入無所…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…