..續本文上一頁有處，亦名不用處。修此定時，不用一切內外境界，(外境名空，內境名識。)舍此二境，故言不用處。四、非想非非想處天，此定不緣識處，故非想；不緣不用處，故非非想。此第四天，古多異解，今取止觀者，以見大師雖未見楞嚴，凡所釋義，與經雅合。彼雲識性不動，以滅窮研，則是非想，豈非不緣識處乎？于無盡中，發宣盡性，則是非非想，豈非不緣不用處乎？又雲：如存不存，即非想也；若盡不盡，即非非想也。故禅門雲：此定中，不見一切相貌，故言非想；若一向無想，如木石無異，雲何能知無想，故言非非想。如此釋義，天然吻合，若非古佛再來，安能發此妙義。
近有以大師不見楞嚴，錯解法華六根，立言彈謗，甯不舌爛口中耶！輔行九上雲：若色無色二界相對，則色界名禅，無色界名定。若總以上界望于下欲，則上二界俱名定，地下界爲散。上來所釋，自四天王至非非想，雖定散有差，而生死無異，甯免叁塗之輪轉，難逃七趣之升沈，雖用欣厭二門，快睹光雲諸瑞，如鷹隼飛，同集天宮也。
△
【一切天衆、龍衆、鬼神等衆，悉來集會。】
此通指此界它方八部之衆結其來集也。梵雲娑婆，秦言一切。有二種：一名字一切，二實一切。今二種俱收。天龍鬼神假名也，名具五陰，實法也，衆之爲言多也。古人以公共取義衆字，故從[衆-四]目，言人所共視也。天之衆有五：一、上界天王摩醯首羅等；二、遊虛空諸天，日天子等；叁、居虛空天，魔王等；四、地居天，主藏天等；五、地下縛啰呬天等。各有無量天男天女諸眷屬也。
龍衆，別行疏雲：龍有四種：一、守天宮不落；二、興雲致雨益人；叁、地龍決江開渎；四、守轉輪王福藏。各有龍子孫諸眷屬也。
鬼神等衆，依正法念經，餓鬼大數有叁十六種。准摩尼羅亶咒經，列鬼名九十叁種。行因不等，受報各別。順正理明無財、少財、多財。各複有叁類。故摭華鈔名叁品九類。瑜伽論謂內障、外障、無障。各有所統眷屬。今言八部者，部類不同，略言八種：一、天，二、龍，叁、夜叉，四、乾闼婆，五、阿修羅(此言無端正)，六、迦樓羅，(此雲金翅)七、緊那羅，(此雲疑神，以頭有角，令人生疑。天帝絲竹之神。)八、摩睺羅伽，(此雲大腹行，地龍腹行也。)先舉天、龍，以其位尊而力大。以鬼神赅後六部，見行劣而居卑。所以舉此者，我佛垂化，道濟百靈，說法利人，慈育萬品。出則釋天前引，入乃梵王後隨。左輔大將，右弼金剛，叁乘賢聖歸投，八部鬼神翊衛。他方者，見瑞雲而似鳥歸林；此土者，聞光音而如流赴壑。以今感而並來，由昔緣而普集也。
△
【複有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。】
此等諸神，各有攸司，或由業以實生，或因化而權示。海、江、河皆水神也。積陰之氣爲水，上天爲雨露，下地爲江河。大論雲：一切物中，水爲最大。以大地上下四邊，無不有水。若護世天王，不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。又以水因緣故，世間衆生數，非衆生數，皆得生長，故水最大。然海爲百谷之王，故先舉海。海，晦也。主承穢濁，其水黑如晦也。故孫卿子雲：不積細流，無以成海。若唯據此四天下，梵名娑竭羅，此雲鹹海，四洲皆住其中。故博物志雲：天地四方，皆海水相通，地在其中，戎蠻夷狄，形類不同。總而言之，謂之四海。其神曰海若。山海經雲：朝陽之谷神曰天吳。是謂水伯。其爲獸也，十八尾、八首、人面、八足。莊子雲：波臣。大波之神曰陽候，濤之神曰靈胥。
江神，江公也。水流入中。公，共也。又訓貢所出珍物，可獻貢也。下皆據震旦言之。案水經及荊州記雲：江出岷山，其源若甕口可以濫觞。周官雲：揚州，其川叁江。漢書地理志注雲：岷江爲大江，九江爲中江，徐陵爲北江。蓋一源而叁目，然其神，諸土難考。此方若屈原、錢镠、霍光等，江神之小者也。
河神，河下也，隨地下流而通也，乃水之伯，上應天漢，與江淮濟叁水爲四渎。曰河宗者，四渎之所宗也。案水經注：河源出昆侖之墟。准西域記雲：贍部洲之中地者，阿那婆答多池(唐言無熱惱)。北面頗胝師子口，流出徙多河，繞池一匝，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，爲中國之河源。統紀用此說。然禹貢廣覽雲：積石山非河源。記施功之處，故曰導河自積石，言自積石起也。又興起行經序雲：昆侖山者，閻浮利地之中心，阿耨大泉，外周圍山，山內平地，泉處其中，象口所出者，則黃河是也。故廣覽雲：河出昆侖，黃河西南涵浸。(黃河多伏流。西南涵浸是其見處。)余是此說。以總圖傍注叁字，曰黃河源。以池南金象口流出信度河，入西南海，與西南涵浸合。故應指黃河爲河源也。神名宓妃。(准長阿含，何緣有諸江河，因日月有熱，因熱有灸，因灸有汗，因汗成江河。)
樹神，樹者，植木之總名。僧祇律：佛言：左右有樹木與人等者，便爲塔廟，是故神祇樂來依止。四分律亦不許斫神樹。正法念雲：大樹夜叉羅刹之所依止。依樹受樂，無樹則苦。若持戒人，勸不斫伐，命終生歡樂天，與天女歡樂。從天命終，若得人身，安隱巨富。其神也，應推閻浮提是南洲之樹王也。
山神，梵語勢羅，唐言山。逸雅訓産，說文訓宣，乃宣氣産生萬物也。然五嶽鎮地，支那之書固備七金環山；天竺之典能詳，其神隨山而名，耆阇崛山神名埤羅。
地神，地，底也。其體底下，載萬物也。又言谛者，五土所生，莫不信谛也。其神曰祗。(安也，大也。)亦名後土。主閻浮者，神名堅牢也。
川澤神，水之小者，川，穿也，穿地而流也。西征記曰：故秦叁川，即指河、洛、伊。水沃出爲澤。兖州人曰掌：以水鍾聚如手掌也。又訓潤：潤萬物者，莫過乎水。其神各隨川澤立名。
苗稼神，說文雲：生草于田。蒼颉雲：禾之未秀，精蘊辯曰：禾始生也，從禾半出田上爲意耳。舊從草，非。夫害嘉谷者，草也，去之惟恐不亟。從草立類，大害于義。又種曰稼，斂曰穑。舉一苗稼百谷通收，此土之神，應指後稷，教民稼穑之祖也。
晝神、夜神。晝者，正午也。聖人經天，以子午卯酉爲定，聖人緯地，以東西南北爲定。晝與夜相界，朝與暮相界。惟晝，大明中天，從口，指定上下左右，而晝之界限自明，後世加聿，義反迂晦(其神如華嚴世主品)。[人/(火+月)]，明入地中，一日之終。目暗何見？賴火月之爲功。從人，舍也；從火，小明照室中也；從月，代明也。其光斜映戶內，此始夜時也。地以子夜爲正，天玄正色，晝乃大亨，夜惟永貞，其天德之周流乎！其神，如善財參婆珊婆演底主夜神等，共有九位。
空神，涅槃雲：物體質礙，空性虛通。小乘以明暗爲體，大乘以空一顯色爲體。其神，名舜若多。流(音兖)疏雲：未見誠釋，應是主空神，但無粗相之身，亦有微妙之色，故如來光中，映令暫現。
天神，天顯也，在上高顯也；又坦也，坦然高而遠也。五經通義雲：天神之大者曰昊天上帝，(即耀魄寶，亦曰天皇大帝，亦名太一。)其佐曰五帝。(東方青帝，威靈仰；南方赤帝，赤剽怒；西方白帝，白招拒；北方黑帝，[口+十]天紀；中央黃帝，含樞杻。)
飲食神，飲奄也，以口奄而引咽之也。食，殖也，所以自生殖也。故佛地論雲：任持名食，謂能任持色身，長養善法，身依食住，命托食存。其神乃竈君黃帝耳。
草木神，草，植物之弱者，易生而根不固，冬則盡死。故但象其莖葉叢生之形，而不著其根。木，生氣所發也，其德爲仁。中直象幹，下象根氐深固，上象旁枝分布。凡草木茂大，必有鬼神倚附。然必尊雪山忍草、菩提樹神爲宗主也。已上所列，皆舉總名，其間神數，擬若河沙。何況風火雷電，舟車房舍，衣服什物，橋亭古廟，闾閻丘陵，故總雲如是等。莫不快睹光雲，欣聞法雨，皆來聚集天宮大會也。
△
【複有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。】
婆沙雲：有威德者名貴，無威德者名賤。又王者名貴，使者名賤。今言大鬼王，即有威德之貴者。富足充美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形常優縱，策乘輕馳，任情遊戲，共天何殊。此由前身大行檀故，得受威報；複由前身谄曲不實故，受鬼道也。
惡目鬼王，梵雲怛羅，此翻目童子也。心之神明，發見于目。竅開于肝，睛出于腎，育神于暗也。然目之美惡，由心之慈忍。此鬼心存剛愎(音辟)，目放惡色。妙臂經雲：嗔目視之，乃至破壞身命。是也。
啖血鬼王，正法念名食血鬼。由殺生血食，不施妻子，受此鬼身。以血塗祭，方得食之。如诃利鬼母最小之子，名必利鹽迦羅夜叉，以其惡心，常食人血。十輪經雲：十叁兆藥叉，怛啖諸血肉。是也。
啖精氣鬼王，梵名毗舍阇，此雲啖精氣。啖人及五谷之精氣，即顛鬼也。月藏經雲：地精氣，衆生精氣，正法勝味甘露精氣。是也。
啖胎卵鬼王。胎，始也。婦孕叁月成胎，形猶未具。從月臺聲。爾時生氣未定，感于善則善，感于惡則惡；古有胎教，保之于混沌時也。卵即胞衣，如世雞卵，黃白未分，正同混沌之時。産生之候，即有無數惡鬼，啖食胎衣，如後。
行病鬼王，行瘟疫之使者，皆東嶽府所遣。如富單那主人間熱病是也。文殊寶藏陀羅尼經雲：于後佛法滅時，惡法增長，種種諸災流行于世；惡鬼下降，變爲女身，與諸衆生，作種種諸雜等病。是也。
攝毒鬼王，如彌栗頭虔伽地，此雲善品。主于蠱毒，即蛇毒生。金銀毒等，皆能收攝。此即阿須倫王，諸龍毒氣，人從求願，令不幹人，故從德立名。
慈心鬼王。如阿羅難陀，梁言歡喜；…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…