..续本文上一页有处，亦名不用处。修此定时，不用一切内外境界，(外境名空，内境名识。)舍此二境，故言不用处。四、非想非非想处天，此定不缘识处，故非想；不缘不用处，故非非想。此第四天，古多异解，今取止观者，以见大师虽未见楞严，凡所释义，与经雅合。彼云识性不动，以灭穷研，则是非想，岂非不缘识处乎？于无尽中，发宣尽性，则是非非想，岂非不缘不用处乎？又云：如存不存，即非想也；若尽不尽，即非非想也。故禅门云：此定中，不见一切相貌，故言非想；若一向无想，如木石无异，云何能知无想，故言非非想。如此释义，天然吻合，若非古佛再来，安能发此妙义。
近有以大师不见楞严，错解法华六根，立言弹谤，宁不舌烂口中耶！辅行九上云：若色无色二界相对，则色界名禅，无色界名定。若总以上界望于下欲，则上二界俱名定，地下界为散。上来所释，自四天王至非非想，虽定散有差，而生死无异，宁免三涂之轮转，难逃七趣之升沉，虽用欣厌二门，快睹光云诸瑞，如鹰隼飞，同集天宫也。
△
【一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。】
此通指此界它方八部之众结其来集也。梵云娑婆，秦言一切。有二种：一名字一切，二实一切。今二种俱收。天龙鬼神假名也，名具五阴，实法也，众之为言多也。古人以公共取义众字，故从[众-四]目，言人所共视也。天之众有五：一、上界天王摩醯首罗等；二、游虚空诸天，日天子等；三、居虚空天，魔王等；四、地居天，主藏天等；五、地下缚啰呬天等。各有无量天男天女诸眷属也。
龙众，别行疏云：龙有四种：一、守天宫不落；二、兴云致雨益人；三、地龙决江开渎；四、守转轮王福藏。各有龙子孙诸眷属也。
鬼神等众，依正法念经，饿鬼大数有三十六种。准摩尼罗亶咒经，列鬼名九十三种。行因不等，受报各别。顺正理明无财、少财、多财。各复有三类。故摭华钞名三品九类。瑜伽论谓内障、外障、无障。各有所统眷属。今言八部者，部类不同，略言八种：一、天，二、龙，三、夜叉，四、乾闼婆，五、阿修罗(此言无端正)，六、迦楼罗，(此云金翅)七、紧那罗，(此云疑神，以头有角，令人生疑。天帝丝竹之神。)八、摩睺罗伽，(此云大腹行，地龙腹行也。)先举天、龙，以其位尊而力大。以鬼神赅后六部，见行劣而居卑。所以举此者，我佛垂化，道济百灵，说法利人，慈育万品。出则释天前引，入乃梵王后随。左辅大将，右弼金刚，三乘贤圣归投，八部鬼神翊卫。他方者，见瑞云而似鸟归林；此土者，闻光音而如流赴壑。以今感而并来，由昔缘而普集也。
△
【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。】
此等诸神，各有攸司，或由业以实生，或因化而权示。海、江、河皆水神也。积阴之气为水，上天为雨露，下地为江河。大论云：一切物中，水为最大。以大地上下四边，无不有水。若护世天王，不节量天龙雨，又无消水珠者，则天地漂没。又以水因缘故，世间众生数，非众生数，皆得生长，故水最大。然海为百谷之王，故先举海。海，晦也。主承秽浊，其水黑如晦也。故孙卿子云：不积细流，无以成海。若唯据此四天下，梵名娑竭罗，此云咸海，四洲皆住其中。故博物志云：天地四方，皆海水相通，地在其中，戎蛮夷狄，形类不同。总而言之，谓之四海。其神曰海若。山海经云：朝阳之谷神曰天吴。是谓水伯。其为兽也，十八尾、八首、人面、八足。庄子云：波臣。大波之神曰阳候，涛之神曰灵胥。
江神，江公也。水流入中。公，共也。又训贡所出珍物，可献贡也。下皆据震旦言之。案水经及荆州记云：江出岷山，其源若瓮口可以滥觞。周官云：扬州，其川三江。汉书地理志注云：岷江为大江，九江为中江，徐陵为北江。盖一源而三目，然其神，诸土难考。此方若屈原、钱镠、霍光等，江神之小者也。
河神，河下也，随地下流而通也，乃水之伯，上应天汉，与江淮济三水为四渎。曰河宗者，四渎之所宗也。案水经注：河源出昆仑之墟。准西域记云：赡部洲之中地者，阿那婆答多池(唐言无热恼)。北面颇胝师子口，流出徙多河，绕池一匝，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源。统纪用此说。然禹贡广览云：积石山非河源。记施功之处，故曰导河自积石，言自积石起也。又兴起行经序云：昆仑山者，阎浮利地之中心，阿耨大泉，外周围山，山内平地，泉处其中，象口所出者，则黄河是也。故广览云：河出昆仑，黄河西南涵浸。(黄河多伏流。西南涵浸是其见处。)余是此说。以总图傍注三字，曰黄河源。以池南金象口流出信度河，入西南海，与西南涵浸合。故应指黄河为河源也。神名宓妃。(准长阿含，何缘有诸江河，因日月有热，因热有灸，因灸有汗，因汗成江河。)
树神，树者，植木之总名。僧祇律：佛言：左右有树木与人等者，便为塔庙，是故神祇乐来依止。四分律亦不许斫神树。正法念云：大树夜叉罗刹之所依止。依树受乐，无树则苦。若持戒人，劝不斫伐，命终生欢乐天，与天女欢乐。从天命终，若得人身，安隐巨富。其神也，应推阎浮提是南洲之树王也。
山神，梵语势罗，唐言山。逸雅训产，说文训宣，乃宣气产生万物也。然五岳镇地，支那之书固备七金环山；天竺之典能详，其神随山而名，耆阇崛山神名埤罗。
地神，地，底也。其体底下，载万物也。又言谛者，五土所生，莫不信谛也。其神曰祗。(安也，大也。)亦名后土。主阎浮者，神名坚牢也。
川泽神，水之小者，川，穿也，穿地而流也。西征记曰：故秦三川，即指河、洛、伊。水沃出为泽。兖州人曰掌：以水钟聚如手掌也。又训润：润万物者，莫过乎水。其神各随川泽立名。
苗稼神，说文云：生草于田。苍颉云：禾之未秀，精蕴辩曰：禾始生也，从禾半出田上为意耳。旧从草，非。夫害嘉谷者，草也，去之惟恐不亟。从草立类，大害于义。又种曰稼，敛曰穑。举一苗稼百谷通收，此土之神，应指后稷，教民稼穑之祖也。
昼神、夜神。昼者，正午也。圣人经天，以子午卯酉为定，圣人纬地，以东西南北为定。昼与夜相界，朝与暮相界。惟昼，大明中天，从口，指定上下左右，而昼之界限自明，后世加聿，义反迂晦(其神如华严世主品)。[人/(火+月)]，明入地中，一日之终。目暗何见？赖火月之为功。从人，舍也；从火，小明照室中也；从月，代明也。其光斜映户内，此始夜时也。地以子夜为正，天玄正色，昼乃大亨，夜惟永贞，其天德之周流乎！其神，如善财参婆珊婆演底主夜神等，共有九位。
空神，涅槃云：物体质碍，空性虚通。小乘以明暗为体，大乘以空一显色为体。其神，名舜若多。流(音兖)疏云：未见诚释，应是主空神，但无粗相之身，亦有微妙之色，故如来光中，映令暂现。
天神，天显也，在上高显也；又坦也，坦然高而远也。五经通义云：天神之大者曰昊天上帝，(即耀魄宝，亦曰天皇大帝，亦名太一。)其佐曰五帝。(东方青帝，威灵仰；南方赤帝，赤剽怒；西方白帝，白招拒；北方黑帝，[口+十]天纪；中央黄帝，含枢杻。)
饮食神，饮奄也，以口奄而引咽之也。食，殖也，所以自生殖也。故佛地论云：任持名食，谓能任持色身，长养善法，身依食住，命托食存。其神乃灶君黄帝耳。
草木神，草，植物之弱者，易生而根不固，冬则尽死。故但象其茎叶丛生之形，而不著其根。木，生气所发也，其德为仁。中直象干，下象根氐深固，上象旁枝分布。凡草木茂大，必有鬼神倚附。然必尊雪山忍草、菩提树神为宗主也。已上所列，皆举总名，其间神数，拟若河沙。何况风火雷电，舟车房舍，衣服什物，桥亭古庙，闾阎丘陵，故总云如是等。莫不快睹光云，欣闻法雨，皆来聚集天宫大会也。
△
【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】
婆沙云：有威德者名贵，无威德者名贱。又王者名贵，使者名贱。今言大鬼王，即有威德之贵者。富足充美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形常优纵，策乘轻驰，任情游戏，共天何殊。此由前身大行檀故，得受威报；复由前身谄曲不实故，受鬼道也。
恶目鬼王，梵云怛罗，此翻目童子也。心之神明，发见于目。窍开于肝，睛出于肾，育神于暗也。然目之美恶，由心之慈忍。此鬼心存刚愎(音辟)，目放恶色。妙臂经云：嗔目视之，乃至破坏身命。是也。
啖血鬼王，正法念名食血鬼。由杀生血食，不施妻子，受此鬼身。以血涂祭，方得食之。如诃利鬼母最小之子，名必利盐迦罗夜叉，以其恶心，常食人血。十轮经云：十三兆药叉，怛啖诸血肉。是也。
啖精气鬼王，梵名毗舍阇，此云啖精气。啖人及五谷之精气，即颠鬼也。月藏经云：地精气，众生精气，正法胜味甘露精气。是也。
啖胎卵鬼王。胎，始也。妇孕三月成胎，形犹未具。从月台声。尔时生气未定，感于善则善，感于恶则恶；古有胎教，保之于混沌时也。卵即胞衣，如世鸡卵，黄白未分，正同混沌之时。产生之候，即有无数恶鬼，啖食胎衣，如后。
行病鬼王，行瘟疫之使者，皆东岳府所遣。如富单那主人间热病是也。文殊宝藏陀罗尼经云：于后佛法灭时，恶法增长，种种诸灾流行于世；恶鬼下降，变为女身，与诸众生，作种种诸杂等病。是也。
摄毒鬼王，如弥栗头虔伽地，此云善品。主于蛊毒，即蛇毒生。金银毒等，皆能收摄。此即阿须伦王，诸龙毒气，人从求愿，令不干人，故从德立名。
慈心鬼王。如阿罗难陀，梁言欢喜；…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…