..续本文上一页苏泥怛罗，此云妙目。皆慈心鬼王之流，常以乐事施与，念念爱护众生，故立此嘉称。
福利鬼王。福与祸对，利与损对。此鬼每以利益之事与人，不降灾祸损耗。鬼子母经云：欲从鬼子母求愿者，名浮陀摩尼钵。天上天下鬼，四海内车船，治生财产，皆属其主。摩尼钵与佛，结要受戒，护人财物，故有福利之名。
大爱敬鬼王。爱即爱念，敬乃敬重。如妙臂经云：若有行人修此法者，彼一切天药叉、持明大仙乃至迦楼罗等，若有见者，恭敬礼拜，合掌作言：希有！希有！大慈悲者，愍念一切诸有情等。此善鬼王亦复如是，故有此名。
下总结来集如是等者，立名善恶不同，为行慈忍有异，然皆以鬼身而来闻法。止观谓乘急戒缓者，以三涂身见佛闻经。如华严、涅槃，鬼神龙畜，皆预列众。如是因果差降，升沉非一，云何难言，理戒得道，何用事戒。幸于人天受道，何意苦入三涂。正此经列众之指尔。
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【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？】
尔时者，正天龙鬼神毕至之时。既因果侧塞，天宫及凡圣交参法会，时众惊疑，谁能发问。故我觉皇悲心愍众，慈眼观机，纵目周览，谁能酬酢。唯此文殊，久彰大智之名，堪对地藏沙劫威神之事，故特告之。
梵名文殊师利，此云妙德。以了见三德法性，不纵不横故，梵名鸠摩罗伽，此云童真。内证真常而无取著，如世童子，心无染爱，即法王子之号也。大论云：文殊师利，十力、四无所畏等悉具。佛事故，住鸠摩罗伽地。什师云：妙德以身游方，莫知其所生；又来补佛处，故言法王子。荆溪问经称：文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？答有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。故云法王子。言汝观者，非轻之也。盖谓非汝文殊智眼，莫能观之。乃喜而亲匿之称。一切诸佛等，结上正报；此世界等，结上依报；如是等，结指众数，问其能知不耶？
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【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】
大论三十三云：文殊菩萨等以二种神通力，果报神通，修得神通，住是中，以福德方便力，光明神足等种种因缘，开度众生。今何云：以我神力千劫测度，不能得知耶？此以众集难知，正显地藏神力难思也。
问：天宫虽大，如何能容尔许之众？答：佛与地藏有不思议神力，诸天福业自然之力。譬维摩之丈室，容狮座以何难？正法念经云：譬如一室，然五百灯，光明不相逼迫。诸天手中，置五百天，亦复如是，不窄不妨。又云：彼夜摩天，或一百一千共聚在一莲华须同坐，不隘不窄。以善业故，自业力故。智论云：第三遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。诸天业力尚尔，何况如来不思议力，自应仰信也。
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【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。】
梵语多罗，梁言眼。瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。楞严云：眼似蒲桃朵，或云如秋泉池。有五种：肉、天、慧、法、佛。大论云：佛眼无事不知，无事不闻，无事不见；一切法中，佛眼常照。今言我以佛眼观故，犹不尽数者。此正抑果扬因，逊己尊彼，弥显地藏所化之众，重重无尽也。佛尚难知，况文殊乎！况余众乎！
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【此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】
点出历劫度人无量。度者，法也，亦度脱也。梵语悉地，此翻成就。逸雅云：成，盛也。就，高也。从京从尤，尤高人所就之处。今准礼云：天子孝曰就，就之为言，成也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安。今地藏以出世孝道，令人人度生死河，成涅槃道，转凡入圣，为高人登高处。故言成就，已度，已成就，即十方世界不可说诸佛是。当度，当成就，即十方世界不可说诸菩萨是。未度，未成就，即娑婆世界十方国土无量亿天龙鬼神是。所谓种熟脱三，时时不废；机有迟速，度有前后。大论云：譬如摇树取果，熟者前堕；若未熟者，更复后摇。又如捕鱼，前网不尽，后网乃得也。
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【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。】
假文殊发问者，以诸小菩萨等，怖难未除，不能问佛。惟文殊权谋智鉴，知机知时，能激扬发动成办利益，如大象擗树，使象子得饱。故佛赞文殊云：汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引导初发信心，以是因缘，十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。然今汝身，以本愿力现菩萨相，此久修善根之证也。
无碍智，准佛性论，智有二种相：一者无著，见众生界自性清净，是如理智相。二者无碍，能通达观无边世界，是如量智相。今既观云集之众，故用无碍智。唐奘三藏云：观有不住有，观空不住空，闻名不惑于名，见相不随于相，心不能动，境不能随，动随不乱其真，可谓无碍智慧。盖文殊原是古佛，今为辅扬法化，权现童子之形；故于佛所说地藏度生之事，抑岂仰信谛受，自然通达无碍矣。
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【小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。】
先举疑谤之机，此显兴谤之意。良由小果惟闻谛缘，慧浅同于牛迹，根狭罔识沧溟。天龙八部，杂类下机，乘戒犹亏并运，大道安冀深知。未来众生，志性不坚，业障纠缠难脱，威神测度奚知。故知参类之人，虽闻如来诚实之语，必怀狐疑惑乱，反道言虽如此，事岂诚然；外仪似顶戴受行，内心必横生弹谤。疑谤重愆，必堕阿毗。故须问明因地之由，阐发行愿之事，方令三类之机，一心而受，则不堕阐提，永阶佛道矣。
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【唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事？】
因是种义，地表自心。以本具三因，佛性之种，由了因未曾发心，缘因未曾加行，故性、缘、了同名正因，即理性三因也。今问此地藏菩萨创始于因地发心，不审作何行门，立何愿念，得能成就此不思议事？二何字是疑辞。良以四教菩萨，莫不修行发愿，若前三教，偏权行愿，俱属生灭因缘。若以生灭心为本修因，如何圆成果地不生灭性？故愿广说其因，令小果等信受，不兴疑谤也。行、愿如前必双问者，以愿是能引，行是起作。若有愿无行，愿则虚；若有行无愿，行则孤。由有愿故行不孤；由有行故愿不虚。愿行相扶，证果弥速。所以双问也。
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【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。】
大论问：云何为三千大千世界？答：杂阿含中分别说。千日千月千阎浮提乃至千大梵天，是名小千世界，名周利。(即小千，梵名。)以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重数，故名大千，二过复千，故言三千；合集名百亿日月，乃至百亿大梵天，是名三千大千世界。此大千世界在虚空中，风上水，水上地，地上人，其草木等在于地上。丛，聚也。丛木曰林。稻麻竹苇，喻有二种：一者假以为喻，二者实事为喻。今为假喻，以此四物丛生绸致种类又多，又人常见，易于取信。山石微尘亦然，今于如是多多物中，随拈一物中一数，作一恒河；物既无量，河岂能穷。此约物以数河，河不可尽矣。又于一恒河沙，(有本云一恒河满沙)随取一颗沙，即有一世界。沙既难穷，界岂能尽。此约一河沙以数界，界不可尽矣。又于沙界之内，随有一尘，即名一劫。尘既难知，劫岂可测。此约界尘数劫，劫不可尽矣。今又于一劫内所积尘数，尽将此尘并充为劫，历时既久，积尘自多，约如是多多劫尘以数劫，劫何能数，劫不可思议矣。如是重重喻显，正见地藏大士自发僧那始心以来，若算师，若算师弟子，其数亦如上喻。同以灵心巧手，拟欲算数，终莫能知之也。必举恒河者，以沙多也。又佛生处游行处，弟子眼见故。又四河中恒河最大，人皆以为福德吉河，入中洗者，罪垢悉除。以人敬事此河，皆共识知。又诸河名字喜转，恒河世世不转，故以恒河为喻也。
问：恒河中沙，为有几许？
答：一切算数所不能知，唯佛及法身菩萨能知。梵语劫波，秦言分别时节。有小劫、中劫、大劫不同。今约大劫言之。
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【地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】
此文先正喻大乘，二况出小果。但举十地者，略其住、行、向之贤位，唯约圣证较之，此依别教论也。若约圆教，自初住以至等觉，共四十一位，皆真因位。今且从别。一、欢喜地，从此用中道观，破一分无明，显一分三德。此是见道位，又无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生，行五百由旬，初入实相无障碍土，初入宝所，故名欢喜。二、离垢，三、发光，四、焰慧，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。各断一品无明，证一分中道(云云)。而地藏菩萨证入如是若别若圆十地果位，迨至今日，其劫数长远，较上界劫所积尘数之劫，又不翅千倍矣，何况历十住、十行、十回向之大乘，又何况在声闻、辟支佛地之小果耶。
闻苦集灭道四谛声而证果者，曰声闻。然有权实。实者，如常；权者，准十轮经，地藏菩萨与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻像，从南方来，礼佛赞叹。约今揆昔，宁不然乎。梵语辟支迦罗，此翻缘觉。观缘悟道，故亦翻独觉。出无佛世，故亦应论权实(云云)。此中不约大小较量，祗显历时长远，如此因地，谁能测度其久近哉。
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【文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。】
此结降魔制外之威力神通，广度群品之愿心、弘誓，皆非小乘可测，下地能言。故十轮经：佛告好疑问…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…