..续本文上一页菩萨云：如是大士功德善根，一切世界天人大众皆不能测其量浅深。若如来广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。如是大士成就无量不可思议殊胜功德，善能悟入如来境界，于诸佛法已得自在。为欲成熟一切有情，所在佛国，悉皆止住(云云)。不可思议，大论名不决定，以不能决定其化事，故名不可思议也。
△
【若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】
若者，不定之辞。盖行恶者多，行善者少，亦喜遇之言。谓倘若有修善男女，闻地藏菩萨名而修敬者，必当永得福堂矣。此不局在家二众，如十轮称地藏为善男子，则七众三乘，皆可称之。以诸恶莫作，众善奉行，凡在佛法，孰不遵行。
闻菩萨名等，闻名成种，有感乃应。譬洪钟在架，有扣则鸣。释名如纶贯，字乳化也。男有室，女有家，而后生育，从[字-子](音绵，似屋舍也。)从子，会意也。今借为名字之字古者相语名之质也，周人尚之，以字文矣。然菩萨名字，虽从德立，亦假施设。大品云：般若波罗蜜但有名字，菩萨亦但有名字，是名字不在内外中间，和合故有，不生不灭，但以世间名字故说。故知此名字本来是空。既知空寂，则感应道交。故闻是菩萨名字，或以言词而赞叹，或瞻胜相而礼拜，或专称名字，或虔修供养，或精施五彩而绘画，或巧斫诸木而雕镂，或假净土而范塑，或借胶漆而饰涂，成其形像而恭敬之。是人于当来世，必得百返生三十三天，永不堕三恶道处。
三十三天有二说。准正法念经：忉利翻三十三，此是欲界中地居一天，若于此百返而生，则位卑处狭，奚能显地藏不思议威神誓愿。应准灌顶咒经所列三十三天，始合经文。所谓近际、普观、快见、无结爱、色究竟、净光、普等、爱胜、福爱、极妙、广妙、微妙、守妙、净明、遍净、约(净，水应梵，水无量梵)水微梵、水行梵、摩诃梵、梵辅禄、梵众妙、化自在、化应声、不憍乐、兜率、陀盐摩罗、忉利、毗沙门、惟睒闻、毗楼勒、提头赖叉，此就欲色二天，自四王而上，至五净居。复从五净居而下，至四天王，中间次第历生，各尽本天之寿。如是百返，极受天乐。修因少而受报多，历时近而享福远。方显地藏神力不可思议。为若此抑，岂生天受福，且能永离恶道。当知圆人如住胎王子，一闻名塑像，即生天离恶，所谓十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。正今经之旨也。
△
【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。】
此叙最初发心之由。前字可作下句之首，不若为上句之末更妙。大长者，西土年耆德艾之通称。如春秋末，吾邦有郑长者。西国豪族，咸称长者。法华文句具明十德。一姓贵，(皇帝之裔，貂插之家)；二位高，(辅弼丞相，盐梅阿衡)；三大富，(铜陵金谷，丰饶侈靡)；四威猛，(严霜隆重，不肃而威)；五智深，(胸如武库，权奇超拔)；六年耆，(苍苍棱棱，物仪所伏)；七行净，(白圭无玷，所行如言)；八礼备，(节度庠序，世所式瞻)；九上叹，(一人所敬)；十下归，(四海所归)。具斯十德，方称长者。
子者，尊称也。如此方孔老称子等。非长者所生之子也。
师子奋迅，借喻佛名，非实师子。如师子，四足兽中独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故名人师子。
奋，振也；迅，疾也。借譬显法，如世师子。奋迅为二事，一为奋却尘土，二能前走却走捷疾，异于诸兽，此三昧亦尔。一则奋除障定微细无知之惑，二能出入捷疾无间也。具足万行者，大品云：一心具万行是也。一即一切，名具；一切即一，名足。既除障定之惑，出入三昧捷疾，则一中具无量，无量中具一。故知师子奋迅三昧，得能具足万行。若初心行人，揽果成因。如涅槃云：金刚宝藏，具足无减，但有浅深明昧之殊。
△
【时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相。】
见佛等者，乃邂垢途中，见应佛相好，与止观观佛相好发心同。所谓若见如来，父母生身，身相昺著，相好缠络，上求下化，发菩提心是也。揽而可别名相，观之可爱名好。相为大相海，好为小相海。相若无好，则不圆满。好若无相，则不炳著。相、好互严，法身圆显。
千福者，以善有漏身口意业，修行六度，成百福德；用百福德，成一相，以为三十二相之业因。辅行云：菩萨修十善，各有五心，谓下、中、上、上上、上中上。初发五心，乃至具足五心。如是百心，名为百福。然福义多途，难可定判。有云：大千盲人治瘥为一福等。凡用三千二百福，修成三十二大人相。故言千福庄严。大论云：以三十二相、八十随形好庄严，内有无量佛法功德，故视之无厌。见佛身者，忘世五欲，万事不忆。若见佛身一处，爱乐无厌，不能移观。佛身功德如是。故长者见之，极生欢喜，渴仰情深，因问彼佛。夫此相好，乃佛身报果，果必由因，不审作何行愿，能得此殊妙之相也。
△
【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】
此示求相之法。此三十二相，即大悲之果报。故须度脱众生，为相好本。此是诸大乘经广明菩萨历劫修行之相。既时长行远，次第隔历，即大乘别教修证之法。涅槃云：四谛因缘，有无量相，非声闻、缘觉所知。故云久远。
问：地藏发心既别，今何判教同圆？
答：发心本圆，借别为诠。维摩云：虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化于群生。诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。等，行别心圆，明文在兹，然分圆即别融，别即圆义，非一[既/木]也。
△
【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。】
此腾昔长者发愿之辞。我今二句，标度生时。为是罪苦句，明所度机。广设四句，示所发愿。罪苦六道者，法华经云：见六道众生，贫穷无福慧人，入生死险道，相续苦不断。以虽分善恶，均不免生老病死之苦。广设方便，出假要事。止观云：入假因缘，略言有五：一、慈悲心重，二、忆本誓愿，三、智慧猛利，四、善巧方便，五、大精进力。若对今文，一一具足，机既不一，法亦多门。故须广设方便，令四门皆入。解脱言尽令者，如小般若云：若胎卵湿化等，我皆令入无余涅槃。是也。普曜曰：无五趣、五阴、六衰，则是泥洹，正今经之意。而我方成佛道者，楞严云：自未得度，先度众生者，菩萨发心也。止观五，应略释于此。若如此要心，虽在生死烦恼，不能损我智慧，遮障留难，弥助化道矣。
△
【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
华严经贤首菩萨云：若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。何况无量无边劫，具修地度诸功德，十力一切诸如来，悉共称扬不能尽。以此菩萨，闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。初心尚尔，况中后心。故四教义云：所以一家讲经说法，必须委释初心，若贤圣深位，但点章而已。学佛道者，不可不知也。
△
【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
阿僧祇或阿僧企耶，此云无央数。(央，尽也。)地持云：一者，日月昼夜，岁数无量；二者，大劫无量，名阿僧祇。劫义如前。然如此不思议阿僧祇劫，我佛观之，犹如今日。宿命智力，叵思议矣。如昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：海水研墨，斫树为笔，写我所知为经。若海水干尽，树枝了索，吾经不尽。所以尔者，佛有三达之智，来今往古，靡不通焉。是以过去尘点劫事，如观手中庵摩勒果。
觉华定自在王，以定立名。维摩云：觉意净妙华。觉即本觉之性。肉团心形似莲华，而有八叶，即表八识心王，每叶各一如来。如来藏经云：佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然不动，德相具足。此乃天然性德，含生本具，迷之即凡，悟之即圣。彼佛因中，常于三昧观此觉华。佛佛在定，觉性圆显，心华顿开。或于一根入正受，诸根起出说；或于诸根入正受，一根起出说；或一根双出入，或不出入；或一根一尘即出入，即双出入，即不出入。乃至余方亦复如是。若依若正，得大自在，即三昧之王，故号觉华定自在王如来，即第一义谛名如，正觉名来，之报身佛也。
彼佛寿命等。凡佛必论三身，各诠量寿命。法身非寿非不寿，非量非不量。今既论劫数，则非法身矣。应身数数现生现灭，今既言四百万亿阿僧祇劫，则非应身矣。此约报身。境智相应名寿，智慧为命，以如如智，契如如境，境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大盖亦大。所云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此是诠量报身智慧之命，故彼佛寿命如此久远耳。
△
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
此腾彼佛灭后，像教坚固之时。像者，形像肖似也。韩子云：象者，南方大兽，中国不识。但见图写者，故借义训，为形似也。别作像非。然相沿既久，难可改张。
婆罗门，普门疏翻净行。劫初种族山野自闲，故人以净行称之。女梵名摩那，此云女，处子也。此句标类，下句叹德。宿福深厚，明往因胜。大论云：果报名为福。略说三种：一、布施福，与悭心相违故；二、持戒福，与恶业相违故；三、修定福，与欲界嗔乱相违故。此圣女宿修三福深厚故，致亲戚宗党家人邻里咸所钦服恭敬。法华云：端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。是也。抑岂人所钦敬，凡于四威仪中，一切诸天神…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…