..續本文上一頁菩薩雲：如是大士功德善根，一切世界天人大衆皆不能測其量淺深。若如來廣說如是大士功德善根，一切世間天人大衆，皆生迷悶，或不信受。如是大士成就無量不可思議殊勝功德，善能悟入如來境界，于諸佛法已得自在。爲欲成熟一切有情，所在佛國，悉皆止住(雲雲)。不可思議，大論名不決定，以不能決定其化事，故名不可思議也。
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【若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。】
若者，不定之辭。蓋行惡者多，行善者少，亦喜遇之言。謂倘若有修善男女，聞地藏菩薩名而修敬者，必當永得福堂矣。此不局在家二衆，如十輪稱地藏爲善男子，則七衆叁乘，皆可稱之。以諸惡莫作，衆善奉行，凡在佛法，孰不遵行。
聞菩薩名等，聞名成種，有感乃應。譬洪鍾在架，有扣則鳴。釋名如綸貫，字乳化也。男有室，女有家，而後生育，從[字-子](音綿，似屋舍也。)從子，會意也。今借爲名字之字古者相語名之質也，周人尚之，以字文矣。然菩薩名字，雖從德立，亦假施設。大品雲：般若波羅蜜但有名字，菩薩亦但有名字，是名字不在內外中間，和合故有，不生不滅，但以世間名字故說。故知此名字本來是空。既知空寂，則感應道交。故聞是菩薩名字，或以言詞而贊歎，或瞻勝相而禮拜，或專稱名字，或虔修供養，或精施五彩而繪畫，或巧斫諸木而雕镂，或假淨土而範塑，或借膠漆而飾塗，成其形像而恭敬之。是人于當來世，必得百返生叁十叁天，永不墮叁惡道處。
叁十叁天有二說。准正法念經：忉利翻叁十叁，此是欲界中地居一天，若于此百返而生，則位卑處狹，奚能顯地藏不思議威神誓願。應准灌頂咒經所列叁十叁天，始合經文。所謂近際、普觀、快見、無結愛、色究竟、淨光、普等、愛勝、福愛、極妙、廣妙、微妙、守妙、淨明、遍淨、約(淨，水應梵，水無量梵)水微梵、水行梵、摩诃梵、梵輔祿、梵衆妙、化自在、化應聲、不憍樂、兜率、陀鹽摩羅、忉利、毗沙門、惟睒聞、毗樓勒、提頭賴叉，此就欲色二天，自四王而上，至五淨居。複從五淨居而下，至四天王，中間次第曆生，各盡本天之壽。如是百返，極受天樂。修因少而受報多，曆時近而享福遠。方顯地藏神力不可思議。爲若此抑，豈生天受福，且能永離惡道。當知圓人如住胎王子，一聞名塑像，即生天離惡，所謂十善菩薩發大心，長別叁界苦輪海。正今經之旨也。
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【文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩于過去久遠不可說不可說劫前，身爲大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。】
此敘最初發心之由。前字可作下句之首，不若爲上句之末更妙。大長者，西土年耆德艾之通稱。如春秋末，吾邦有鄭長者。西國豪族，鹹稱長者。法華文句具明十德。一姓貴，(皇帝之裔，貂插之家)；二位高，(輔弼丞相，鹽梅阿衡)；叁大富，(銅陵金谷，豐饒侈靡)；四威猛，(嚴霜隆重，不肅而威)；五智深，(胸如武庫，權奇超拔)；六年耆，(蒼蒼棱棱，物儀所伏)；七行淨，(白圭無玷，所行如言)；八禮備，(節度庠序，世所式瞻)；九上歎，(一人所敬)；十下歸，(四海所歸)。具斯十德，方稱長者。
子者，尊稱也。如此方孔老稱子等。非長者所生之子也。
師子奮迅，借喻佛名，非實師子。如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無畏，故名人師子。
奮，振也；迅，疾也。借譬顯法，如世師子。奮迅爲二事，一爲奮卻塵土，二能前走卻走捷疾，異于諸獸，此叁昧亦爾。一則奮除障定微細無知之惑，二能出入捷疾無間也。具足萬行者，大品雲：一心具萬行是也。一即一切，名具；一切即一，名足。既除障定之惑，出入叁昧捷疾，則一中具無量，無量中具一。故知師子奮迅叁昧，得能具足萬行。若初心行人，攬果成因。如涅槃雲：金剛寶藏，具足無減，但有淺深明昧之殊。
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【時長者子，見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。】
見佛等者，乃邂垢途中，見應佛相好，與止觀觀佛相好發心同。所謂若見如來，父母生身，身相昺著，相好纏絡，上求下化，發菩提心是也。攬而可別名相，觀之可愛名好。相爲大相海，好爲小相海。相若無好，則不圓滿。好若無相，則不炳著。相、好互嚴，法身圓顯。
千福者，以善有漏身口意業，修行六度，成百福德；用百福德，成一相，以爲叁十二相之業因。輔行雲：菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上、上上、上中上。初發五心，乃至具足五心。如是百心，名爲百福。然福義多途，難可定判。有雲：大千盲人治瘥爲一福等。凡用叁千二百福，修成叁十二大人相。故言千福莊嚴。大論雲：以叁十二相、八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德，故視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶。若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是。故長者見之，極生歡喜，渴仰情深，因問彼佛。夫此相好，乃佛身報果，果必由因，不審作何行願，能得此殊妙之相也。
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【時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。】
此示求相之法。此叁十二相，即大悲之果報。故須度脫衆生，爲相好本。此是諸大乘經廣明菩薩曆劫修行之相。既時長行遠，次第隔曆，即大乘別教修證之法。涅槃雲：四谛因緣，有無量相，非聲聞、緣覺所知。故雲久遠。
問：地藏發心既別，今何判教同圓？
答：發心本圓，借別爲诠。維摩雲：雖知諸佛國及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。諸有衆生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。等，行別心圓，明文在茲，然分圓即別融，別即圓義，非一[既/木]也。
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【文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。】
此騰昔長者發願之辭。我今二句，標度生時。爲是罪苦句，明所度機。廣設四句，示所發願。罪苦六道者，法華經雲：見六道衆生，貧窮無福慧人，入生死險道，相續苦不斷。以雖分善惡，均不免生老病死之苦。廣設方便，出假要事。止觀雲：入假因緣，略言有五：一、慈悲心重，二、憶本誓願，叁、智慧猛利，四、善巧方便，五、大精進力。若對今文，一一具足，機既不一，法亦多門。故須廣設方便，令四門皆入。解脫言盡令者，如小般若雲：若胎卵濕化等，我皆令入無余涅槃。是也。普曜曰：無五趣、五陰、六衰，則是泥洹，正今經之意。而我方成佛道者，楞嚴雲：自未得度，先度衆生者，菩薩發心也。止觀五，應略釋于此。若如此要心，雖在生死煩惱，不能損我智慧，遮障留難，彌助化道矣。
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【以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚爲菩薩。】
華嚴經賢首菩薩雲：若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十力一切諸如來，悉共稱揚不能盡。以此菩薩，聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立衆生。初心尚爾，況中後心。故四教義雲：所以一家講經說法，必須委釋初心，若賢聖深位，但點章而已。學佛道者，不可不知也。
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【又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】
阿僧祇或阿僧企耶，此雲無央數。(央，盡也。)地持雲：一者，日月晝夜，歲數無量；二者，大劫無量，名阿僧祇。劫義如前。然如此不思議阿僧祇劫，我佛觀之，猶如今日。宿命智力，叵思議矣。如昔分和檀王與佛捔智。佛告王曰：海水研墨，斫樹爲筆，寫我所知爲經。若海水幹盡，樹枝了索，吾經不盡。所以爾者，佛有叁達之智，來今往古，靡不通焉。是以過去塵點劫事，如觀手中庵摩勒果。
覺華定自在王，以定立名。維摩雲：覺意淨妙華。覺即本覺之性。肉團心形似蓮華，而有八葉，即表八識心王，每葉各一如來。如來藏經雲：佛觀一切煩惱心中，有如來結跏趺坐，俨然不動，德相具足。此乃天然性德，含生本具，迷之即凡，悟之即聖。彼佛因中，常于叁昧觀此覺華。佛佛在定，覺性圓顯，心華頓開。或于一根入正受，諸根起出說；或于諸根入正受，一根起出說；或一根雙出入，或不出入；或一根一塵即出入，即雙出入，即不出入。乃至余方亦複如是。若依若正，得大自在，即叁昧之王，故號覺華定自在王如來，即第一義谛名如，正覺名來，之報身佛也。
彼佛壽命等。凡佛必論叁身，各诠量壽命。法身非壽非不壽，非量非不量。今既論劫數，則非法身矣。應身數數現生現滅，今既言四百萬億阿僧祇劫，則非應身矣。此約報身。境智相應名壽，智慧爲命，以如如智，契如如境，境發智爲報，智冥境爲受。境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋亦大。所雲：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。此是诠量報身智慧之命，故彼佛壽命如此久遠耳。
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【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。】
此騰彼佛滅後，像教堅固之時。像者，形像肖似也。韓子雲：象者，南方大獸，中國不識。但見圖寫者，故借義訓，爲形似也。別作像非。然相沿既久，難可改張。
婆羅門，普門疏翻淨行。劫初種族山野自閑，故人以淨行稱之。女梵名摩那，此雲女，處子也。此句標類，下句歎德。宿福深厚，明往因勝。大論雲：果報名爲福。略說叁種：一、布施福，與悭心相違故；二、持戒福，與惡業相違故；叁、修定福，與欲界嗔亂相違故。此聖女宿修叁福深厚故，致親戚宗黨家人鄰裏鹹所欽服恭敬。法華雲：端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。是也。抑豈人所欽敬，凡于四威儀中，一切諸天神…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…