..續本文上一頁鬼，無不翊衛擁護。蓋福以悲敬爲初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。是則雖處少年女品，已具大士願心，故感諸天衛護耳。

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　　【其母信邪，常輕叁寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見。】

　　信者，心之實。五常百行，信則實有是理；不信亡之。彼既信邪，正信亡矣。邪者，邪見，心遊理外也。既內執邪見，故外輕叁寶，成一闡提，造五無間。純陀問佛：一闡提者，其義雲何？佛言：若有四衆，發粗惡言，誹謗正法，言無佛法衆，不信因果，不信業報，不親善友，不隨諸佛教誡，名一闡提。蓋一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。信既不具，自然常輕叁寶，罪業深厚矣。聖女知母邪行，必沈苦海，于是缱绻左右，殷勤旦暮，廣說巧法，勸化誘掖，必令常存正見，信重叁寶，以免後苦。蓋正見，八正道之首也。

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　　【而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】

　　梵語阿摩，此雲女母。暫從勸誘而略信，仍蹈舊習而還邪，惡業既深，信心自阙。不久之間，大命終矣。夫爲善生天，爲惡入淵。惡業成熟，八識魂神，隨業而墮無間。佛說呵鵬阿含雲：白衣不信佛語者，便當墮泥犁中。泥犁終不呼人，人自循業發現耳。

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　　【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。于先佛塔寺，大興供養。】

　　知字乃救母根源。夫善惡相翻，罪福敵對，惡名俯墜，善謂清升，故罪惡之法，不可弗除；福善之功，無宜不造。弘善，示天堂之快樂；懲非，顯地獄之辛酸，無奈邪見者，起斷滅之見，撥因果之談。此癡病爲其原。以愚癡之人，不識因果，妄起邪見，破善惡法，名斷善根，決定當墮阿鼻地獄。今聖女知母在世之時，癡病既重，常輕叁寶，計其死後，必隨業而生惡趣矣。梵語阿波那伽低，此雲惡趣。此明罪母業重。下明救母之法。夫人之有家宅者，所以爲安身也。今爲救母，何暇惜身，故變賣營資，廣求供物。香華申供之首事，表誠之初門。香能辟穢，華具圓因。天人費氏雲：人中臭氣，上熏于空；諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，諸天不敢不來。故佛法中，香爲佛使。香華既備，肴膳斯陳，懸幡蓋以飄揚，列珠璎而[糸+宣]爛。于覺華定王先佛塔寺，興法界廣大供養。塔婆是梵名，乃瘗佛骨之所。寺訓爲嗣，治事者相嗣續于其內也。亦是攝十方一切衆僧，修道境界法耳。

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　　【見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。】

　　此言詣寺興供，舉頭見像，金容晃昱，嚴顯可觀，瞻禮之際，敬仰倍恒。須知瞻禮佛像，功德難思。如觀佛叁昧經雲：過去有佛，號寶威德上王如來，時有比丘，與九弟子，往詣佛塔，見一寶像，禮已贊歎。後時命終，悉生東方寶威德上王佛國，大蓮華中忽然化生，淨修梵行，得念佛叁昧海。佛爲授記，各得成佛。今東方善德佛是其師，九方無憂德佛等，是九弟子。

　　又空王如來涅槃後，有四比丘，同學佛法，煩惱覆心，不能堅持。多不善業，當墮惡道。空中有聲語比丘言：汝等今可入塔觀像，與佛在世，等無有異。聞空聲已，入塔觀像，眉間毫相。即作念言：如來在世，光明色身，與此何異。佛大人相，願除我罪。由入塔觀像，毫相忏悔因緣，後八十億阿僧祇劫，不墮惡道；常見諸佛，授記成佛。今東方阿閦、南方寶生、西方無量壽、北方微妙聲，即四比丘是。以是因緣，行者應當數數觀佛。故知聖女興供觀像，罪母生天無疑矣。

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　　【私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，傥來問佛，必知處所。】

　　私者，內自懷念，人所不知也。心念佛者，如大夢覺。于一切法，知見無礙，爲最第一，名一切智。假若佛猶住世，我母已死，傥來問母生處，升沈高下，男女尊卑，必蒙垂慈指示，有以慰我也。

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　　【時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】

　　初敘聖女苦心。無聲出涕曰泣，哭之細也。瞻，仰視也。戀，眷慕也。泣久瞻戀不去者，冀佛必示我母生處而度脫也。決定毗尼經，佛告舍利弗：若除如來智慧，更無余乘而得度脫，到于涅槃，能示衆生解脫之道，能令衆生遠離邪道，示現聖道，以是義故，故名如來。

　　今故瞻戀，冀以應我。次述空聲慰谕。恰當垂泣瞻戀之際，倏忽之間，空中有聲而慰之曰：聖女勿至悲泣而哀戀也。汝既行大孝，傾家興供，泣戀瞻依，冥冀感通，示母生處。我名大覺，具一切智者，當示爾母去處，何用悲哀不置乎。

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　　【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。】

　　合掌向空者，感之極，喜之至也。如失物者指之複得，失路者引之再歸耳。神，義如題。德者，固有之善，直心爲德，性命本來之正，故順天而爲神，皆聰明正直者。寬，廣也，舒也。昔由憶母生界，憂慮如物礙膺，今聞空聲示處，如物出胸，寬廣舒泰也。

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　　【時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍于常情衆生之分，故來告示。】

　　有聲而不現相者，顯生而不生也；無相而有聲者，示滅而不滅也。憶母倍常，贊其至孝。故感佛告示。然母死而子憶，亦分所當然者。方子在胎，母有十月懷耽之苦；及兒既生，母有叁年乳哺之勞。毛詩曰：哀哀父母，生我劬勞，無父何怙，無母何恃，出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。故曾子曰：身也者，父母之遺體也。既與父母一體，母既死而不還，子甯不思母之憶我而返憶乎。但聖女之捐家興供，禮佛求知，藉施福以薦親，仗佛慈而示處，固非常情所能企及。故佛現空聲而告其生界。嗚呼！純孝動天，致誠感佛！觀今聖女，其洵然矣！

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　　【婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心，將死不久。】

　　情發于中，聲感于外，舉身撲拜，如太山崩，急欲知母生界，何暇顧惜形骸。遂致支體骨節悉損壞，而悶絕矣！左右扶侍。左者天道之所起，地道之所止也。近取諸身，象輔手之形。左不得勢，因取僻遠之義；右手得勢而順，用力爲多。複加以口，交相助益之意。蓋侍婢原不離左右者，故隨即扶起而侍奉也。蘇者，死而更生也。黃庭經雲：臨絕呼之亦複蘇。俗作蘇，非。此經家敘事。下求說生界，然敦逼速說者，自知形殘心苦，將死不久也。

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　　【時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】

　　早返舍者。返，還也。約事，令其速還家舍；約法，舍表五陰，令即還觀五陰，則心王智度之母，直下自現，故即雲端坐思惟。端坐者，即金剛正坐，或全跏或半跏也。禅那雲：思惟修，意令修念佛叁昧。故坐思我名，即知母生處矣。

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　　【時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。】

　　尋禮即歸，表翻迷爲悟之疾也。念是觀慧，覺華是心佛，所以觀此者，母即心母，佛即心佛。心也、母也、佛也，一而叁，叁而一者。孰爲吾心，孰爲佛、母哉。普賢觀雲：若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。故日表聖女之悟，朗照如晝；夜表罪母之迷，暝闇如夜。一總表心迷悟之本。罪母信邪，無明覆心，合塵背覺也；聖女興供，正智入心，合覺背塵也。心本是一，迷悟分岐也。

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　　【忽見自身，到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。】

　　此明定中見冥界之相。自到海邊，神從定出。海水湧沸，惡獸飛馳，皆識心似境，循業而發。此由衆生事識造罪，致斯苦報。楞伽雲：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。得非藏海鼓風起浪，今感業海湧如沸湯。惡獸夜叉亦由業感，以生前縱貪嗔癡，具造殺盜淫妄，故至地獄，境界自現。若達境心空，海亦自寂，心境俱寂，事無不照。猶如大海無風，森羅煥然明白。寶積經雲：一切法虛妄如夢，以唯念故。故知若達唯心，諸境如幻化矣。

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　　【又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸。複自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。】

　　夜叉名疾捷，即地獄鬼。其頭如牛馬獅象虎豹豺狼，形形各異；或有二手，而至千手者。或有一眼，而至千眼者。頭足例之，口牙叉出向外，唇皮倒縮露根，錯利如刃，鋒铓似劍。法苑雲：牛頭惡眼，獄卒凶牙是也。驅罪近獸，令其食啖也。搏，(伯各切，從甫。與從專不同。)手擊也；攫，(丘縛切，匡入聲。又，厥縛切，義同。)爪持也，撲取也。莊子雲：左手攫之。此言夜叉等不惟驅罪人近惡獸令啖，複以手擊爪持，令罪人頭足相就，爲團縮之形；然于罪人，戲弄其身，或時令大，或時令小，或按蹙而短，或扯拽令長。擲抛豎倒，頃刻萬類，可久視乎！此乃從心變起，無有真實。如正法念經雲：閻羅罪人，非是衆生；罪人見之，謂是衆生。手中執持焰然鐵鉗。彼地獄人，惡業既盡，不複見于閻羅獄卒；如油炷盡，則無有燈，業盡亦爾，不複見于閻羅獄卒。今衆生惡業未盡，自然無中妄見也。

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　　【時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。】

　　以，因也。因念佛之力，雖見衆形，自然無懼。蓋知諸境由心，心由境現；心既本空，境亦何有？心境既亡，懼自何生？心地觀佛告文殊雲：譬如叢林蒙密茂盛，師子白象虎狼惡獸潛住其中，毒發害人，迥絕行迹。時有智者，以火燒林，諸大惡獸，無複遺余。心空見滅，亦複如是。又摩诃衍寶嚴經雲：譬如畫師，作鬼神像，即自恐…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…