..續本文上一頁蘇泥怛羅，此雲妙目。皆慈心鬼王之流，常以樂事施與，念念愛護衆生，故立此嘉稱。
福利鬼王。福與禍對，利與損對。此鬼每以利益之事與人，不降災禍損耗。鬼子母經雲：欲從鬼子母求願者，名浮陀摩尼缽。天上天下鬼，四海內車船，治生財産，皆屬其主。摩尼缽與佛，結要受戒，護人財物，故有福利之名。
大愛敬鬼王。愛即愛念，敬乃敬重。如妙臂經雲：若有行人修此法者，彼一切天藥叉、持明大仙乃至迦樓羅等，若有見者，恭敬禮拜，合掌作言：希有！希有！大慈悲者，愍念一切諸有情等。此善鬼王亦複如是，故有此名。
下總結來集如是等者，立名善惡不同，爲行慈忍有異，然皆以鬼身而來聞法。止觀謂乘急戒緩者，以叁塗身見佛聞經。如華嚴、涅槃，鬼神龍畜，皆預列衆。如是因果差降，升沈非一，雲何難言，理戒得道，何用事戒。幸于人天受道，何意苦入叁塗。正此經列衆之指爾。
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【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？】
爾時者，正天龍鬼神畢至之時。既因果側塞，天宮及凡聖交參法會，時衆驚疑，誰能發問。故我覺皇悲心愍衆，慈眼觀機，縱目周覽，誰能酬酢。唯此文殊，久彰大智之名，堪對地藏沙劫威神之事，故特告之。
梵名文殊師利，此雲妙德。以了見叁德法性，不縱不橫故，梵名鸠摩羅伽，此雲童真。內證真常而無取著，如世童子，心無染愛，即法王子之號也。大論雲：文殊師利，十力、四無所畏等悉具。佛事故，住鸠摩羅伽地。什師雲：妙德以身遊方，莫知其所生；又來補佛處，故言法王子。荊溪問經稱：文殊爲法王子，其諸菩薩，何人不是法王之子？答有二義：一、于王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊爲菩薩衆首。故雲法王子。言汝觀者，非輕之也。蓋謂非汝文殊智眼，莫能觀之。乃喜而親匿之稱。一切諸佛等，結上正報；此世界等，結上依報；如是等，結指衆數，問其能知不耶？
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【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。】
大論叁十叁雲：文殊菩薩等以二種神通力，果報神通，修得神通，住是中，以福德方便力，光明神足等種種因緣，開度衆生。今何雲：以我神力千劫測度，不能得知耶？此以衆集難知，正顯地藏神力難思也。
問：天宮雖大，如何能容爾許之衆？答：佛與地藏有不思議神力，諸天福業自然之力。譬維摩之丈室，容獅座以何難？正法念經雲：譬如一室，然五百燈，光明不相逼迫。諸天手中，置五百天，亦複如是，不窄不妨。又雲：彼夜摩天，或一百一千共聚在一蓮華須同坐，不隘不窄。以善業故，自業力故。智論雲：第叁遍淨天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。諸天業力尚爾，何況如來不思議力，自應仰信也。
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【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。】
梵語多羅，梁言眼。瑜伽雲：屢觀衆色，觀而複舍，故名爲眼，是照燭義。楞嚴雲：眼似蒲桃朵，或雲如秋泉池。有五種：肉、天、慧、法、佛。大論雲：佛眼無事不知，無事不聞，無事不見；一切法中，佛眼常照。今言我以佛眼觀故，猶不盡數者。此正抑果揚因，遜己尊彼，彌顯地藏所化之衆，重重無盡也。佛尚難知，況文殊乎！況余衆乎！
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【此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。】
點出曆劫度人無量。度者，法也，亦度脫也。梵語悉地，此翻成就。逸雅雲：成，盛也。就，高也。從京從尤，尤高人所就之處。今准禮雲：天子孝曰就，就之爲言，成也。天子德被天下，澤及萬物，始終成就，則其親獲安。今地藏以出世孝道，令人人度生死河，成涅槃道，轉凡入聖，爲高人登高處。故言成就，已度，已成就，即十方世界不可說諸佛是。當度，當成就，即十方世界不可說諸菩薩是。未度，未成就，即娑婆世界十方國土無量億天龍鬼神是。所謂種熟脫叁，時時不廢；機有遲速，度有前後。大論雲：譬如搖樹取果，熟者前墮；若未熟者，更複後搖。又如捕魚，前網不盡，後網乃得也。
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【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。】
假文殊發問者，以諸小菩薩等，怖難未除，不能問佛。惟文殊權謀智鑒，知機知時，能激揚發動成辦利益，如大象擗樹，使象子得飽。故佛贊文殊雲：汝今真是叁世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導初發信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而爲其母。然今汝身，以本願力現菩薩相，此久修善根之證也。
無礙智，准佛性論，智有二種相：一者無著，見衆生界自性清淨，是如理智相。二者無礙，能通達觀無邊世界，是如量智相。今既觀雲集之衆，故用無礙智。唐奘叁藏雲：觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑于名，見相不隨于相，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，可謂無礙智慧。蓋文殊原是古佛，今爲輔揚法化，權現童子之形；故于佛所說地藏度生之事，抑豈仰信谛受，自然通達無礙矣。
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【小果聲聞、天龍八部及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。】
先舉疑謗之機，此顯興謗之意。良由小果惟聞谛緣，慧淺同于牛迹，根狹罔識滄溟。天龍八部，雜類下機，乘戒猶虧並運，大道安冀深知。未來衆生，志性不堅，業障糾纏難脫，威神測度奚知。故知參類之人，雖聞如來誠實之語，必懷狐疑惑亂，反道言雖如此，事豈誠然；外儀似頂戴受行，內心必橫生彈謗。疑謗重愆，必墮阿毗。故須問明因地之由，闡發行願之事，方令叁類之機，一心而受，則不墮闡提，永階佛道矣。
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【唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】
因是種義，地表自心。以本具叁因，佛性之種，由了因未曾發心，緣因未曾加行，故性、緣、了同名正因，即理性叁因也。今問此地藏菩薩創始于因地發心，不審作何行門，立何願念，得能成就此不思議事？二何字是疑辭。良以四教菩薩，莫不修行發願，若前叁教，偏權行願，俱屬生滅因緣。若以生滅心爲本修因，如何圓成果地不生滅性？故願廣說其因，令小果等信受，不興疑謗也。行、願如前必雙問者，以願是能引，行是起作。若有願無行，願則虛；若有行無願，行則孤。由有願故行不孤；由有行故願不虛。願行相扶，證果彌速。所以雙問也。
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【佛告文殊師利：譬如叁千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積塵數，盡充爲劫。】
大論問：雲何爲叁千大千世界？答：雜阿含中分別說。千日千月千閻浮提乃至千大梵天，是名小千世界，名周利。(即小千，梵名。)以周利千世界爲一，一數至千，名二千中世界。以二千中世界爲一，一數至千，名叁千大千世界。初千小，二千中，第叁名大千。千千重數，故名大千，二過複千，故言叁千；合集名百億日月，乃至百億大梵天，是名叁千大千世界。此大千世界在虛空中，風上水，水上地，地上人，其草木等在于地上。叢，聚也。叢木曰林。稻麻竹葦，喻有二種：一者假以爲喻，二者實事爲喻。今爲假喻，以此四物叢生綢致種類又多，又人常見，易于取信。山石微塵亦然，今于如是多多物中，隨拈一物中一數，作一恒河；物既無量，河豈能窮。此約物以數河，河不可盡矣。又于一恒河沙，(有本雲一恒河滿沙)隨取一顆沙，即有一世界。沙既難窮，界豈能盡。此約一河沙以數界，界不可盡矣。又于沙界之內，隨有一塵，即名一劫。塵既難知，劫豈可測。此約界塵數劫，劫不可盡矣。今又于一劫內所積塵數，盡將此塵並充爲劫，曆時既久，積塵自多，約如是多多劫塵以數劫，劫何能數，劫不可思議矣。如是重重喻顯，正見地藏大士自發僧那始心以來，若算師，若算師弟子，其數亦如上喻。同以靈心巧手，擬欲算數，終莫能知之也。必舉恒河者，以沙多也。又佛生處遊行處，弟子眼見故。又四河中恒河最大，人皆以爲福德吉河，入中洗者，罪垢悉除。以人敬事此河，皆共識知。又諸河名字喜轉，恒河世世不轉，故以恒河爲喻也。
問：恒河中沙，爲有幾許？
答：一切算數所不能知，唯佛及法身菩薩能知。梵語劫波，秦言分別時節。有小劫、中劫、大劫不同。今約大劫言之。
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【地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。】
此文先正喻大乘，二況出小果。但舉十地者，略其住、行、向之賢位，唯約聖證較之，此依別教論也。若約圓教，自初住以至等覺，共四十一位，皆真因位。今且從別。一、歡喜地，從此用中道觀，破一分無明，顯一分叁德。此是見道位，又無功用位，百界作佛，八相成道，利益衆生，行五百由旬，初入實相無障礙土，初入寶所，故名歡喜。二、離垢，叁、發光，四、焰慧，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。各斷一品無明，證一分中道(雲雲)。而地藏菩薩證入如是若別若圓十地果位，迨至今日，其劫數長遠，較上界劫所積塵數之劫，又不翅千倍矣，何況曆十住、十行、十回向之大乘，又何況在聲聞、辟支佛地之小果耶。
聞苦集滅道四谛聲而證果者，曰聲聞。然有權實。實者，如常；權者，准十輪經，地藏菩薩與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來，禮佛贊歎。約今揆昔，甯不然乎。梵語辟支迦羅，此翻緣覺。觀緣悟道，故亦翻獨覺。出無佛世，故亦應論權實(雲雲)。此中不約大小較量，祗顯曆時長遠，如此因地，誰能測度其久近哉。
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【文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。】
此結降魔製外之威力神通，廣度群品之願心、弘誓，皆非小乘可測，下地能言。故十輪經：佛告好疑問…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…