..續本文上一頁謂叁觀一心，無惑不破，此正修之以般若。蓋衆教諸門，並以無生爲首，遍破諸惑；複以無生度入諸門，縱橫俱破，令識體遍。識體遍是實相般若，入諸門是觀照般若，縱橫破是文字般若。故以對之。
大叁昧光明雲，對第五識通塞者。此正以王叁昧，照其四谛苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明之塞，莫不皆成道滅。滅因緣智、六度、一心叁觀之通。通者護之，塞者破之。無塞不通，名大叁昧。叁昧與慧冥契，何塞而不通。故以對之。
大吉祥光明雲，對第六道品調適者。大師雲：吉祥者，義利之詞。現益名義，當益名利。大悲空智經雲：吉祥者，謂不二智故。今無作道品，一一調停，隨宜而入。此以無漏般若，導谛緣度，一切萬行到薩婆若。般若導行，是不二智到薩婆若，得義利也。故以對之。
大福德光明雲，對第七對治助開者。福德即布施等是助道，無漏般若是正道。正道多障，圓理不開，須修事福助開。涅槃雲：衆生煩惱非一種，佛說無量對治門。夫不信有對治之人，當知此人未曉正行。故以對之。
大功德光明雲，對第八知位次者。謂修行之人免增上慢。蓋此光雲，睹者皆有滅惡之功，生善之德，不無觀智淺深明昧之異。而上慢者，謂己均佛。實未證得，自謂證得。非唯失位，卻墮泥犁。若知生佛體同而真，似因果前後不濫，則內勤叁觀，外加五悔，免增上慢，成大功德。故以對之。
大皈依光明雲，對第九能安忍者。謂于逆順，安然不動，策進五品，而入六根。以圓觀行人，初入外凡。外招名利，內動宿障。因茲破敗，豈能進道。今見光雲示歸依之像，即返還自性，依憑叁寶，一體光嚴，安住無生，任運而進，故以對之。
大贊歎光明雲，對第十離順道法愛者。謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。以既修離愛，進入銅輪，(十住)，百界分身，一多相即。自然任運流入薩婆若海，則叁世如來，莫不贊歎安慰，故以對之。
問：十種光雲，果覺神通之用；十乘觀法，圓初進修之門。以果對因，修證乖矣！答：夫論觀法，若其不用果覺爲體，則非圓行；若其不以即覺之性爲所照境，則非妙境，非極理也。今不許初心與果覺同體，則如來光雲與衆生何涉，而天龍鬼神乘光普集耶？若知初後不二，方顯因果同塗。所謂衆生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。那言果佛光雲，非圓初心之妙用耶！
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【放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音。】
放等結前，又等起後。婆阇尼娑婆[口+林]，此雲聲音。准魔娆亂經，梵名毗樓，翻聲音。後譯翻洪音。(拘樓秦佛弟子之名)白虎通曰：聲者，鳴也；音者，飲也。剛柔清濁和而相飲。精蕰雲：音者，聲成文也。散而布者，聲也，不如是則不能震動。函畜有余而不盡露者，音也，不如是則不能渾成。呼二字而開發收閉備矣。今言诠理之聲謂之音。佛所出聲，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足，能爲一切作與樂拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口。故有八音：一、極好音，二、柔軟音，叁、和適音，四、尊慧音，五、不女音，六、不僞音，七、深遠音，八、不竭音。種種微妙者，佛先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，遍滿十方恒沙世界。今光雲出音，法爾宣流。絕緣慮心之情見，顯無分別之慧通。互相合響曰微，彼此不雜曰妙。此表地藏隨類現身，應機說法，境既不一，音亦衆多。華嚴雲：諸光明中出妙音，普遍十方一切國，演說佛子諸功德，能入菩提之妙道。正斯之謂也。
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【所謂檀波羅蜜音，屍波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禅波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音。】
宣說六度等有二意：一、表佛菩薩身，即是法身，從諸法門功德生。二、表佛菩薩說法，不出六度等法門，以大智慧作師子吼，興雲震雷潤物肅衆也。梵語檀那，秦言布施。檀爲寶藏，富貴安隱之福田；檀能破苦，得道涅槃之筏喻。利益殊多，故光雲首贊。
屍羅翻性善，又翻止得。謂止惡、得善也。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。譬如大地，一切萬物之所依住，戒爲一切善法住處。故光雲宣流。
羼提雲忍辱，有生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。福德智慧具足，事事得如所願。以故光音宣流忍度。
毗梨耶雲精進。身精進，勤修善法；心精進，勤行善道。蓋欲成佛道，凡有二門：一者福德，即施戒忍；二者智慧，即實相般若。入福德門，除一切罪，所願皆得；入智慧門，不厭生死，不樂涅槃。欲入般若，要因禅定；欲修禅定，必須精進。是故光雲弘宣，起人精進度門。
禅那，雲思惟修。菩薩行禅時，五波羅蜜和合助成。一一禅中，行大慈悲，拔無量劫中罪，得諸法實相智，故爲十方諸佛、大菩薩所念。以故光音宣演，起人禅定之門。
般若翻智慧。照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名爲智慧。諸菩薩從初發心，求一切種智，當學一切法，得一切智慧。所以光音宣此，起衆生智慧之根。六度雖通四教，今是開前事理，總成純圓，理六度也。
慈悲音、喜舍音，此宣四無量心，四教菩薩俱修。能與它樂，名慈心；能拔他苦，名悲心；慶他得樂，名喜心；無憎無愛，名舍心。慈有叁種：一、緣衆生，觀一切衆生如父母親想。二、緣法，見一切法皆從緣生。叁者、無緣，不住法相及衆生相。悲亦有叁，名同于慈。今是如來四無量心故，一一名大。實能與前人與樂拔苦，非假想也。今列二音者，慈悲是佛道根本；喜舍從慈悲上生，故分列之，以見慈悲爲要耳。今光音宣說，正開前權小四心，皆成如來無緣實大四無量心。
解脫音，梵名目帝羅，此雲解脫。淨名疏雲：一、真性，二、實慧，叁、方便。經雲：諸佛菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住此解脫者，能以須彌之高廣，內芥子等，即是叁種解脫不思議義。何者？菩薩解脫即是真性；菩薩住此，即是實慧；須彌內芥，即是方便。今光流妙音，正表地藏不思議方便神通妙用。
無漏音，此中應說因緣四谛及叁十七道品，今以無漏赅之。梵語烏波或薩遮，此翻有，有是何義？謂一切有漏法是。此不約小乘生滅四谛，以苦集爲漏因果；道滅爲無漏因果。今是圓無漏；則七方便，皆名有漏。以六凡，漏落有邊；兩教二乘，漏落空邊；叁教菩薩，漏落二邊。今光雲宣流真無漏音。會七方便，俱住中道，永不漏落二邊也。
智慧音、大智慧音。智以窮微彰號，慧以決擇立名。列二音者，智慧音通七方便，如妙玄智妙中，所列二十種智是也。大智慧音是如來權實二智，即法華諸佛智慧甚深無量等。是也。
問：上雲梵語般若，華言智慧。今複列者，豈不重耶？
答：大品既雲，欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若波羅蜜。則般若能生智慧，故以此翻之。如母能生子，即以子名母之意。輔行雲：種智般若，自具諸法，能泯諸相。則般若，自具實相等叁名，而智慧不無因果、權實等二義，故不爲重。今光音宣此，正開權小偏智，無非中道如實妙智。大論雲：叁世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑暗；心出智慧光明，破衆生無明闇冥，正是此意。
師子吼音、大師子吼音，梵語僧伽，翻小師子；梵名僧伽彼，翻師子，是大師子。大論雲：如師子王，清淨種中生，深山大谷中住(雲雲)。吼者，颦申(一本作「咆哮」)也。以口扣地，現大威勢，表師子王力。今謂師子音，爲叁乘說權小法；大師子吼，爲別圓說大乘法。總表無畏。新華嚴雲：譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健；一切禽獸，遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等若聞，贊歎菩提心聲，長養法身；妄見衆生，慚伏退散。大論雲：譬如師子，能令群獸懾伏。是也。今光流衍者，謂欲宣六度等法，必具大智慧。智慧既足，作師子吼，衆生蒙潤，故以雲雷而終之。
雲雷音、大雲雷音。法華雲：譬如大雲，遍覆一切。慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令衆悅豫；其雨普等，率土充洽。雲譬應身說十二部，故言慧雲。身放大光，口震四辯，如電曜雷聲，宣注法雨，皆蒙利潤。受益差別，故雲雷不同。然皆一地所生，一雨所潤，差別即無差別，現相竟。
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【出如是等不可說不可說音已，娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。】
西域記雲：索诃世界叁千大千國土，爲一佛所化攝也，舊曰娑婆。悲華雲：何名娑婆？是中衆生，忍受叁毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。又劫初，梵王名忍，依王之名而名其土。故楞伽翻能忍。國土。梵名刹摩，正音掣多羅。此雲土田，萬境不同，亦名爲刹，取莊嚴差別爲名。國，域也。小曰邦，大曰國。古之王者，建國居民，度天地之所合，定陰陽之所和，故言國土。然法身無像，豈假地以居；應物有形，故隨國而化。
大論明四種天：一、名天(今國王名天子，周稱天王。)二、生天(即二十八天是)。叁、淨天(人中聖人)。四、淨生天(欲天諸聖人須陀洹，家家斯陀含，色界中五種阿那含，無色一種阿那含是。)。梵名那伽，此雲龍。鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短；春分而登天，秋分而入淵。有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。龍，天類也。故經論中天、龍並舉。五分律畜生除龍，能保綏國人，擁護正法故也。鬼神，鄭玄雲：聖人之精氣爲神，賢人之精氣曰鬼。此亦一往。故屍子雲：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，歸也。古以死爲歸。又畏也、威也。自則虛怯多畏，能令他畏其威。神者，能也。力大者能移山填海，力小者能隱顯變化，皆鬼道攝。然他方國土，非我佛化境。何故天龍鬼神亦集？此有二意：一、由地藏分身化人，時時不廢此輩…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…