..續本文上一頁覺，斯二非一，思覺妄斷，豁悟之時。今亦然耳。
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【佛在忉利天，】
天臺明六即佛。今約究竟即佛。有叁：依一切智，有丈六佛；依道種智，有丈六尊特佛；依一切種智，有法身佛。叁佛不得一異，非一異而一異。今既開顯總秘密藏，同一圓佛，一異俱忘。暫時曰在，久停名住，一往語耳。今准大論，以住釋在。住者，四儀之一，佛爲能住，忉利天爲所住。以住處有二：一境界處，遊曆之境，爲化在俗之流。二、依止處，爲統出家之衆。今指境界處也。然能住有四：謂天、梵、聖、佛。天住謂六欲，因即施戒善心。梵住從初禅至非想，因即四無量心。聖住叁乘人，因即叁叁昧。佛住首楞嚴百八叁昧等，然必依谛而住。故丈六佛住真谛；合身佛住真中；法身佛住中道。是則吾人于一心中圓修叁觀，念念不休，時時住于叁谛，即觀行住。故知能了神解心性，念念菩提果圓，介爾起意，大用現前，無待無依，非取非舍，從真起行，體用相收，以行契真，卷舒一際；自然心心合道，念念冥真矣。忉利天見品題。
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【爲母說法。】
准觀佛叁昧海經，是父王白佛：當往忉利天爲母說法。佛言：當如輪王行法問訊檀越。按增一阿含經，乃帝釋所請，謂諸佛皆上生忉利爲母說法，如來亦應爲聖母說法。于是如來與千比丘，于安達羅國曲女城邊，升忉利天，爲母說法，以報生身之恩。梵語摩诃摩耶，唐言大術，或雲大幻；長阿含名大化。妙玄雲：摩耶是千佛之母，是大權法身上地，豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶！故晉譯華嚴，摩耶夫人答善財雲：我已成就大願智幻法門，得此法門，故爲盧舍那如來母，于閻浮提迦毗羅城淨梵王宮，從右脅生悉達太子，顯現不可思議自在神力。此約小乘明父母等。若約圓宗，都如幻現。如佛告月氏天子言：其菩薩者，不念于生，亦無所起，用本願故，現有所生。天問：菩薩不念所生，亦不往生，雲何如來垂念所生之親，上忉利天，一時叁月，如來不爲從王後摩耶而由生乎？佛告天子：菩薩不從王後摩耶所生，從智慧度無極生。所以者何？其叁十二大人相、十力、四無所畏、十八不共、乃至虛空佛眼，神足善權，斯諸功德，悉爲不從王後摩耶而生，則從智慧度無極生。此即佛升忉利爲聖後所說之法。經有叁卷，皆稱本之談。
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【爾時，十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩，皆來集會。】
爾時者，正如來爲聖母說法時也。諸佛既多，難別刹土，故統雲十方無量世界。無量者，量不可得，有何等算。世爲遷流，界爲方位。東西南北上下爲界，過去未來現在爲世。有二種：一、衆生世界，是正報。二、器世界，是依報。孔矣依正數夥不可說也。此是華嚴阿僧祇品百二十五數中之一。普及名一，盡際名切，不一名諸，尊極名佛。各將一大菩薩爲侍，故雲及。菩名道，薩名心，自行此道，複能化人，依勝位立勝行，乃圓教大人，故言大菩薩摩诃薩。主與伴俱，因隨果集；主不異伴，伴不異主；即主即伴，非異非同；來則俱來，集則共集，故雲皆來集會。斯時如帝網珠光，重重無盡。行人一念，冥契其中，則始覺智與本覺智融通一際，無明心與菩提心交互雙流。則無邊刹海，不隔毫端；十世古今，不離當念。心爲總持之主，圓觀不可暫離。請各思之。
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【贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。】
釋迦，姓也。本起經翻能仁。准長阿含，昔甘蔗(姓也)王聽次妃谮，擯四太子至雪山北。自立城居，以德歸人，不數年間，爲強國。父王遣使往召，四子辭過不還。父王叁歎，我子釋迦，因此命氏。牟尼，字也。本行經翻寂默。以諸釋種憍慢多言，及見太子，悉皆默然。王雲宜字牟尼。姓從慈悲利物，故不住涅槃。字取智慧冥理，故不住生死。首歎能字，即此意也。
五濁惡世。譬如清水，投之塵土，容貌淚然，名之爲濁。濁相有五：所謂劫濁，(劫濁無別體，約四濁立名。)見濁，(五利使爲體)煩惱濁，(五鈍使爲體)衆生濁，(攬見慢果報立名)，命濁，(連持色心爲體)。而此五濁，煩惱、見爲根本。從此二濁，成于衆生。從衆生有連持命。此四經時，謂爲劫濁。劫濁亂時，衆生垢重，悭貪妒忌，成就諸不善根，故名惡世。
悲華經寂意菩薩問：今我世尊，何因何緣，處斯不淨五濁惡世之中，成阿耨菩提，說叁乘法？何緣不取清淨世界，遠離五濁惡世？佛告寂意菩薩：以本願故，取淨妙國；亦本願故，取不淨土。菩薩成就大悲，取斯弊惡不淨土耳。是故我以本願，處此不淨穢惡世界，成阿耨菩提(雲雲)。大論雲：諸佛大悲，徹于骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之。如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯拔，不以爲惡。故諸佛菩薩贊歎能于五濁惡世，調伏剛強衆生。
現者，約化儀，本是璎珞長者，現爲弊垢之身，乃寢大而施小也。約佛意，本是圓佛，垂爲叁藏初成之相，乃隱實而施權也。大智慧神通，准大論，謂能降伏外道大論議師及釋梵天王，故名大智慧。准賢愚經，降六師已，洴沙王白佛：六師群迷，不自度量，求于世尊，捔試神力。佛現神變，妙難思議。六師窮縮，乃無一術，投水而死，徒類散解。故名大神通力者。佛身功德力，勝于十萬白香象寶，是爲父母遺體力。若神通功德力，無量無限。如此大慧通力，叁乘罔知，人天莫測，名不可思議。以此慧通之力，調伏剛強衆生。維摩居士言：此土衆生，剛強難化。故佛爲說剛強之語以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼，乃至是愚癡，是愚癡報等。以難化之人，心如猿猴，又如象馬，[忏-千+龍]悷(上音龍，下音例，[忏-千+龍]悷，多惡也。)不調，如諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化衆生，故以一切苦切之言，乃可入律。故我佛稱調禦天人師。
苦樂即叁藏生滅四谛，以迷真重故，從事受稱。然苦、集是一法，分因果成兩；道、滅亦然。以二是世間苦因果，二是出世樂因果，故但雲苦樂法者，軌持爲義。以四谛法非佛、天人、沙門、婆羅門所作，唯是過去無明顛倒心中造作諸行法爾，能出今世六道苦果，天然好惡不同。
知者，即鹿苑叁轉*輪時，示其相雲：此是苦，汝應知等。此是小始初成，先施方便，以調伏叁乘根性：以四谛調伏聲聞，以因緣調伏緣覺，以六度調伏菩薩。谛緣弘誓，皆依四谛。故通言知苦樂法。此是釋迦能事，故果因交贊而共歎也。
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【各遣侍者，問訊世尊。】
侍者，親近從命承事之人。長阿含稱執事，即法華及諸僮仆也。疏雲：僮仆者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮仆。以實智主內，故爲能遣；權智任外，故爲所遣。
問訊者問起居，訊所事也。如分身諸佛，各遣侍者問訊曰：少病少惱，氣力安樂。及菩薩、聲聞衆，悉安隱不同。由應五濁惡世故，以病惱氣力爲問，以佛示同人法也。
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【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲。】
是時者，感應道交，發迹顯本。如來得付囑之機，大士承拔濟之命，今正是時。如優昙華，是時乃現。今既得時，故含笑放光。含，合也；合口停之也。准大論，笑從口出，一切毛孔皆開，故名笑。由口笑，歡喜故，一切毛孔皆開。然佛佛皆有常光、放光之別。常光，佛身四邊各一丈光明。生便有此叁十二相之一，名丈光相。余界常光無量。釋迦佛因衆生薄福，不堪其明，故受一丈。今是放光，即表應機設教，破惑除疑，從體起用也。然諸經放已必收，今不見收光之文者，以放光照現在事，收光明將來事。今明地藏現事，故略收光之文。
光明玄雲：婆頗婆，翻光；郁多摩，翻明。雲者，山川之氣，天之章也。陰陽聚而爲雲，逶迤上布，自然成文。內經曰：地氣上爲雲，天氣下爲雨。故從雨雲，象回轉變態之形，表如來現身如雲，說法如雨。以雲出岫無心，散空絕迹，叆叇彌布，甘雨滂沱，正顯如來無分別智，緣感則現身，機叩則說法，令衆生自然菩提芽生。百千萬億，言光雲數多。大論雲：身光是諸光之本，從本枝流，無量無數。譬如迦羅求羅蟲，其身微細，得風轉大。光明亦如是。得可度衆生，轉增無限。故有百千萬億。須知如來之光，本從智心流出，則吾人一念，本具叁千性相，百界千如。如是互具百千萬億之心光，與如來智光，無二無別。故得叁乘鹹會，六道齊開，同此一光，不可思議矣。
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【所謂：大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大叁昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大皈依光明雲，大贊歎光明雲。】
所謂者，有指之辭。就文指十種光雲，約意指衆生性德。欲令睹形知意，目擊道存，全性起修，即因成果。方見毗盧遮那遍一切處，心佛衆生叁無差別。故約今家十乘觀法，對釋十種光雲，令修之得門，見不唐捐也。故四明雲：此之十法，雖是智者像代宣揚，若離此十，更無修法。今准其義，以釋此文，庶令十法成乘，運歸寶所。
大圓滿光明雲爲十光之首，流出九光，正對不思議境。居十乘之初，爲九乘本。大圓滿即如來果德叁身與衆生一念叁千，具足無減；即此之境，無法不備，故曰圓滿。法華大車，其在是欤！故以對之。
大慈悲光明雲，對第二真正發菩提心者。既觀妙境，何用發心。蓋此十法，雖俱圓常，圓人複有叁根不等：上根唯一法，中根二或七，下根方具十。今中下之根，觀境不悟，須加發心。故依妙境發無作四弘誓願，憫己傷他，上求下化，則如來慈悲，拔苦與樂，即吾人所發菩提之心。不合法華經文，恐太煩故，下並略之。
大智慧光明雲，對第叁善巧安心止觀者，因名止觀，果名定慧。即定之慧，名大智慧。大論雲：智慧普知，無法不盡。智大則光大，如函大蓋亦大。則知果上佛智無量。由因心巧安止觀，果因互顯，修證相成，故以對之。
大般若光明雲，對第四破法遍者。…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…