..續本文上一頁不思議本有之常光也。從頂二句，總標。梵名烏瑟膩沙，此雲佛頂。而言門者，禅秘要經雲：人身叁分，臍爲中原，頭爲殿堂，頂爲天門，故曰頂門。蓋頭爲一身之主，頂乃一首之尊。故大論，阿私仙人雲：頭中頂相，無能見上，若天若人，無有勝者。表一切種智，超因極果也。門有能通、當體二義。由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念，而進于極果者，能通之功也；此頂人人本具，略不假借。則六道與地藏，總是一身；衆生與如來，原非兩體。當下即是，奚假從門而入。當體之意也。上者，從頂放光，表自極智體上，起此大光明用。其體原一，生佛同具故。而用不一，隨機施設故。此即一念叁千至理，互具互遍，故有百千萬億大毫相光，即表叁德。大即法身，以遍滿故。毫相即解脫，外實內空故。光即般若，照了萬法故。身大故，毫光亦大；毫空故，大光亦空；光照故，大毫亦照。叁一不相離，一叁非可混。不[立+立]別縱橫，生佛同具證。既總標已，下別明之。
【所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。】
毫相是一，即用之體。光色不同，即體之用。法華文句：以五色譬五道，青譬地獄因果，黃譬餓鬼，赤譬畜生，白譬人天，(修羅分屬四趣，仍阙黑色)小色像譬二乘，大色像譬通菩薩，短色像譬別菩薩，長色像譬佛因果。諸文開合隨意，正法念，加長短等；此由法華九界同歸，叁乘鹹會，故文句作此引用。今就地藏偏哀六道叁塗故，且譬五道，事有專屬耳。
白毫相光，叁十二相之一。梵語叔離，此雲白色，西方正色也。白乃本質，居衆色之先。白可受彩，起諸光之色。攬而可識曰相，熾然如焰曰光。大輪雲：白毫眉間峙，白光逾琉璃。在因行布施時，適可前人意，起自在業因緣，又咨嗟歌誦閑居之德，故有眉間白毫。外具八楞，中空右旋。叁十二相功德，增爲千倍，乃成額上白毫相。一千毫相功德，增爲百倍，乃成一頂骨相。是故如來，最爲尊勝。今從極頂放毫相光，全彰不思議事也。言大者，較前尤爲勝妙。下仿此。
瑞毫相光。以玉爲信曰瑞，又祥瑞也。天以人君有德，將錫之曆年，钖之五福，先出此爲信。今表六道，乘地藏力，叁塗清升，人天成佛，故現此祥瑞之毫光也。
玉毫相光，玉乃天地精英，具溫潤之德，(文賦山有玉而增潤)琢磨可能成器。此表五道，離火宅之燥，增性山之潤，出叁塗之非器，入四聖之瑚琏也。
紫毫相光，梵名羅差，或勒叉，此雲紫色。乃黑赤之間色，以表雜類衆生獲益。止觀雲：衆生禀益不同，或雜益、不雜益是也。
青毫相光，梵名尼羅，此雲青色。東方屬木，由水而生，似黑而淺，色則揚矣。以表地獄黑業，由之生氣滿盈，發菩提樹之枝柯矣。
碧毫相光，說文謂石之青美。增韻雲：深青色。此表地獄中利根。如調達在獄，樂如叁禅。阇王入拍[毛@匊]地獄，暫入即出之類。
紅毫相光，梵名阿盧那，此雲赤色。南方屬火，氣盛而明，從大火爲意。但視紅微晦，故特言紅。紅從糸、從工，乃女工紡績織纴功力也。此表畜生，由聞名見像，即發心加行。所迷正因，由之而顯，同紅字之功力矣。
綠毫相光，綠，浏也。泉水上視，浏然綠色，是青黃之間色；總表獄鬼同入法流也。
金毫相光，梵名伊尼延，此雲金色。金有五色，黃金爲長，久埋不變，百陶不輕。以表餓鬼雖久埋惡趣，而佛性不失，中道藏開，頓離枵虛也。
慶雲毫相光，西京雜記雲：瑞雲，曰慶雲，曰景雲。雲五色曰慶，或曰卿。此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征也。
千輪毫光，此下輪光，較散光尤勝。蓋表說圓法，被圓根，入圓門，獲圓益。故十輪雲：輪者，如滿月光，清涼無礙，遍諸虛空，照觸一切，無障境界。逸雅訓綸言：彌綸周匝也。精蕰雲：車所由以運轉者，以其形圓也。而其妙，尤在中虛矣。言千者，千輻之毂(一本作「輪」)，表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙也。
寶輪毫光，與上同，此重寶字。如契經雲：若刹帝利種，紹灌頂位。于十五日，齋沐升殿。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足毂辋，舒妙光明，來應王所，定是金輪王。此表五道具圓根者，蒙地藏以法水灌頂，超入圓向金輪，將紹法王之位也。其間或入鐵輪，乃至摩尼輪，不可定判。
日輪毫光，現日天子宮殿也。日，實也。光明盛實，表菩薩智光無私照也。大論雲：如日天子，憐愍衆生，與七寶宮殿俱，繞四天下。從初至終，常不懈息。日光普照，無憎無愛，隨其高下深淺悉照。菩薩亦如是，從初發心，爲度衆生，無有懈息。出于世間，住五神通，處于虛空，放智慧光明，滅邪見戲論。譬如朝露，見日則消。是也。
月輪毫光，現月天子宮殿也。月，缺也。滿則缺也。此表大士具智斷二德，故能除五道熱惱，益四衆清涼。然此二輪，正表大士權實二智，照理鑒機也。
宮殿毫光，光現宮殿也。釋宮如題。殿，乃堂之高大者，具岧峣高聳之奇，昭輪奂周明之美。表叁塗超出人天，顯五道同歸佛果。故現高顯之相也。
海雲毫光，以光雲遍覆，如海無垠。此表生佛一如，依正不二；染淨同源，苦樂無異。如海莫測邊涯，如雲原無分別。故知情生分別，法法條然，智入一無，事事平等，終于海雲，良有以也。
△
【于頂門上，放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大衆天龍八部人非人等，聽我今日于忉利天宮，稱揚贊歎地藏菩薩于人天中利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅叁藐叁菩提事。】
初二句，結前，出微下，正告。如是者，指歎之詞，以佛頂毫光，勝妙第一。故指而歎言，有如是耶？然如名不異，是曰無非。則生佛同由實相，是非[立+立]契真如。此我佛付囑之本心，亦大士領命之初意。淨穢總入一光，依正同成一色。故經家敘出不思議境，而歎言如是。故知最初放光，表極聖叁密，而說法爲要，故光從口出。此表六道克就圓因，將趣極果，而證入爲要，故光從頂放。光相似同，意各有攸歸也。大衆是總，天龍等是別，皆所告之機。聽我者，不惟事關深遠，化涉始終，且又囑人天于未來，絕不類尋常之小事。必須專心承聽，方曉叵量威神。于人天下，結歎四章。利益等事，結名章；以稱名讀經，人天俱解脫故。不思議事，結體章；然體屬理，今何指事，當知始終所依，迷悟[立+立]具，即理之事，故獨當不思議事。超聖二句，結宗章；宗必因果同成故。不退菩提，結用章；地藏巧施方便，爲令成就菩提。
若准法華四：一、初句歎教一，設教被機，人天得益故。次句歎理一，[立+立]由理具，方有事用故。叁、四二句，歎行一行必超因，能證果故。第五句，歎人一，既得畢竟菩提，世出世間，第一人故。皆言事者，與法華如來爲一大事因緣故，出現于世同。蓋世出世間，內外善惡，大小聖凡，無一不事事者，但作用不同。譬之琴瑟箜篌，音韻似一，吹彈者異耳。然觀結歎文意，似都指後，何也？蓋由觀音所問之事，與前[迦-加+向]異。特顯四章之妙，通貫前後；以後形前，愈彰深致，不可以前劣後優，隨文失指也。
△
【說是語時。會中有一菩薩摩诃薩，名觀世音。從座而起，胡跪合掌。】
此見賓主擊揚之妙契，師弟敲唱之相應。世尊所以對衆而結歎，意啓觀音乘贊而蹑問。故佛說是語時，觀音即起白佛，啐啄同時，斯之謂矣。西音名阿那婆婁吉低輸，此雲觀世音。觀是能觀之智，以叁智照正性，察本末也。世音是所觀之境，萬像隔別，類音殊唱，菩薩弘慈，俱令脫苦。境智合標，名觀世音。([禾+末]羅矩吒國，印度最南海濱，此南大海中，名補陀落迦山，有石天宮，觀自在菩薩常住處。)
△
【白佛言：世尊！是地藏菩薩摩诃薩，具大慈悲，憐愍罪苦衆生，于千萬億世界，化千萬億身，所有功德及不思議威神之力。】
世尊欲稱揚衆事，觀音接口便問其由，則知所問所答者，皆不外乎是矣。然必假觀音者，以志同道合，均與閻浮提有大因緣也。如贊地藏具大慈悲，乃至不思議神力，此亦觀音之實事耳。准悲華經：乃過去無诤念王，第一太子，名曰不眴。受寶海梵志所勸，遂發弘誓。故寶藏佛言：汝觀天人及叁惡道一切衆生，生大悲心，欲斷衆生諸苦惱故，欲斷衆生諸煩惱故，欲令衆生住安樂故，今當字汝爲觀世音。汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他衆生，得離苦惱。汝爲菩薩時，已能大作佛事(雲雲)。以其德業相齊，方能發起，故假大士承機申請也。
△
【我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音，贊歎地藏菩薩雲：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。】
諸佛同贊之言，有意無文。其意有二：遠則指佛在伽羅帝耶山諸牟尼仙所依處大集會上，廣爲贊歎，一也。近則指佛在忉利天宮，十方諸佛同集，分身地藏偕臨。正當釋迦贊地藏衆事之時，安知諸佛不同贊乎。二也。何故正使叁世諸佛，說其功德猶不盡耶？以地藏行山，高逾須彌；願海深過溟壑。況智慧神通，皆不思議，奚能稱量耶！
△
【向者又蒙世尊，普告大衆，欲稱揚地藏利益等事。】
向者之指，亦有遠近。遠指贊歎品初之文，近指放光後告衆之事。
△
【唯願世尊，爲現在未來一切衆生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部瞻禮獲福。】
此明稱揚地藏之意，正爲天龍八部，瞻禮獲福耳。良由一切衆生，妄著我人，惰慢成性，封迷累劫，不識叁尊。愚蠢沿流，罕逢十聖。甯知命如風燭，難可駐留。形同石火，豈容長久。況複五濁…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…