..續本文上一頁毗昙雲：昔王舍城有兩比丘，具神通力，共爲朋友，住(編者注：「住」疑爲「往」)看彼樹。遂至樹所，見樹果熟墮地而破。其一比丘，從其蒂孔授手至中，其最長指猶不至核。牽手而出，爲果汁所染，手甲皆赤。時有一人，名曰長胫，行至樹邊，取一果子，還奉世尊。佛受此果，破爲多片，施諸大衆。果汁染于佛手，佛以此手擊于岩，至今赤色，如昔不異。濕亦不燥，掌迹分明。因昔分果爲片片故，因名此石爲片片岩。此文足證點染爲穢之旨。
感者，天機觸動也。從心從鹹，交相感也。人與天地萬物，同體非兩，何以爲感？非一何以能感？感生于寂，故曰寂然不動，感而遂通。則主寂而感客，學者當立其天根。又從心鹹內者何？鹹皆也，皆心之所動而感也。起信雲：不知真如法一故，不覺心動。動則有苦，果不離因故。南嶽雲：隨緣不變名性，不變隨緣名心，豈非心動而感乎。經雲：一切衆生未解脫者，性識無定，爲善爲惡，逐境而生是也。若通論十界衆生，俱爲業感。止觀雲：業有叁種：謂漏業(六凡)，無漏業(二乘)，非漏非無漏業(菩薩)。感于叁土：謂分段、方便、實報。報由叁種煩惱：謂取相、塵沙、無明。據此則如來叁惑已斷，無漏清淨慧業，感生寂光土矣。拾遺記雲：今家妙解華嚴心造，乃有二義：一者，理造，造即是具；二者，事造，通于叁世，造于十界。謂過造于現，過現造當，現造于現，皆由理具，方有事造。故十界身一一皆是全性起修。雖全是修，而因成感果，無少差忒。故十界身皆有假實，及以依報。無有一物從空而起。經雲：未見他作我受，我作他受，乃自作自受耳。故佛告首迦長者雲：一切衆生，系屬于業，依止于業，隨自業轉。以是因緣，有上中下差別是也。問：業感既通十界，何故獨標閻浮衆生？答：菩薩必定十身利生，四土攝物。今獨言閻浮提者，以此衆生易造感極苦之業，故大士悲心偏向之。何以明之？余國土中，或純是菩薩，或叁乘共居；即凡聖同住，或造業輕微。惟有娑婆，凡十方國土之所不攝惡逆衆生，皆托生此土。又一一四天下，而不言余叁者。如長阿含雲：東弗婆提人多欲者，一生數至六七，亦有修行至死無欲。西洲造業甚少。北洲聖人不生。唯南洲人舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若造惡緣，念念增益，故特標之。益見地藏大聖以平等慈，分身沙界，而悲心偏向南洲有情，故雲閻浮衆生業感品第四。
上論業感，通論十界，別論六道。就六道論，叁善苦樂相間，叁惡純苦無樂。即于叁塗，鬼畜之苦稍輕，地獄之苦最劇。本經雲：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。故普賢既聞業感之品，辄問地獄之名，意有在也。立世阿毗昙論雲：地獄，梵名泥黎耶，正音那落迦，或捺落迦，此雲無有。新婆沙論雲：彼諸有情，無悅無愛，無味無利，無喜樂故。舊婆沙名不自在，謂彼罪人爲獄卒阿傍之所拘製，不得自在故。此皆約正報義翻也。地獄之處，依本經在叁海之內；准新婆沙在此贍部洲下。妙玄雲：此正地獄，在地下二萬由旬。其傍地獄，或在地上，或在鐵圍山間，今從多爲言，名地獄耳。婆沙又雲：南洲有正、有邊，東西二洲唯邊無正，北洲邊正俱無。叁洲人若造重罪，皆來南洲正獄及東西兩洲邊獄受苦，以正重而邊輕也。
名號者，地獄之聲稱。名，自命也，命物也。昔者黃帝正名百物，因其固然，名正，而百物止止從。夕從口何也？周禮，大司馬掌名號，以辯軍之夜事，雖暗中亦可相別也。號者，上之征令，以布大信，其猶天地之風乎？不如是，則無以鼓舞群動矣。亦爲命物之共名，合異以爲同者也，旨哉，自命之言乎。閻羅王告罪人雲：汝自作惡，非是父母君天沙門道人過也。罪自由汝，不得以不樂故止，今當受之。則地獄之名，皆自作而自命也。妙哉！征令布信之言乎。若閻王不立地獄之號，何以警誡罪人，纖毫不爽。鼓舞改惡從善也。雖各循私造業，一等墮獄無差，合異爲同，均名地獄矣。然從言從犬何？訟者，如二犬爭吠。此亡身之地，亦回心之地也。嗚呼！人間一人系獄，更令九族怆惶；地獄六親墮落，聞者略不怵惕。累我地藏慈尊，劫劫救拔，獄獄彌增。普賢發問請說，見大行之不休，示悲心之靡間，此問地獄名號之深意也。
上自業緣、業感以及此品，名爲叁道，亦名叁障。所以明此者，欲開叁道、叁障爲叁德耳。如止觀問：叁障及叁道，皆障叁德。叁障開通至極，叁道亦應開通至極。答：例蓋事中惑起于業，業感于苦，苦還起惑。此叁修惡，即是性叁。性指叁障，是故具叁。修從性成，成叁法耳。是故叁道修惡與性叁惡融通，任運攝得佛界叁德性善。故大師雲：當知叁道體之即真常樂我淨，與叁德無二無別。所以苦道即法身，煩惱即般若，結業即解脫。舉此叁品，正欲通開久遠四惡粗智、人天世智，別開的在地獄色心假實。若不開之，則佛之知見，永埋四趣，長沒人天，叁品逦迤而起，一道開顯已成，故地藏威神之力，不可思議也。
上文業緣等叁品已開叁道成叁德，皆地藏不思議威神之力。故如來于人天大衆之前，特申贊歎，一、顯地藏無數劫來慈悲神力，二、勸未來衆生，供養得福，故有此品之來也。梵語多陀阿伽陀或怛闼阿竭，秦言如來。如來，假名也。名必召實，而有法、報、化叁身不同。金剛經雲：無所從來，亦無所去，故名如來者，此指法身也。若第一義谛名如，正覺名來，名如來者，此指報身也。若雲乘如實道來成正覺，名如來者，此指應身也。今夫天宮贊歎之佛，應指何身？須知經在法華之後，則天宮大衆，並是圓機，皆以業識見相，住中道實理，即此色應便爲尊特，當同龍女所謂微妙淨法身，具相叁十二，相相如海，不須現起，方名尊特。即釋迦境本定身，而是圓實部主之真身也。贊者，稱美之詞，乃從文以結章。歎者，咨嗟之意，乃隨聲而歌詠。地藏大士威德無窮，慈悲甚大，贊不足以盡其蘊，故複加之乎歎也。問：佛何以不贊歎地藏六度功德，而獨贊歎威神慈悲之力乎？答：如大論雲：衆生有二種：一者樂善法，二者樂善法果報。爲樂善法者，贊歎諸功德；爲樂善法果報者，贊歎大神力，正與今經意同，故名如來贊歎品第六。
前品既贊歎威神之力，今明利益存亡，以顯其實。古聖雲：駕之于空言，不如見之于實事。今明利益存亡者，乃見之于實事也。利者，自私也。物各自遂，則易以私，古人嚴爲之禁從利(古製字)轉注以刀，求利，則害至矣。益者，進也。衡水于皿上，適充其量而止。虛則尚可受，滿則不可複容。故又爲泛益之益。別加水作溢，非。存者，在也。獨取于子者，彰父母之憂勤也。從才，取意也。父母生子，常恐未知存亡，幸而不短折，至于成才而後喜可知也。亡者，失之也。存取諸子，亡本諸親。孝子親死，既殡，猶若臥然，既葬，反而求之弗得，若其入于[軋-車](隱字)然。乃祭以求之，事亡如存，猶望其親去而複還也。此依俗釋。若妙玄雲：功德利益，一而無異，若分別者，自益名功德，益他名利益。今地藏菩薩自勸諸人，當爲病人修福念佛，慎勿殺害拜祭鬼神。與大辯長者，發明在生沒後誦經獻齋因緣，皆不爲自身，惟爲存亡衆生，故唯稱利益。明此利益有叁：一、遠益，如天宮所集之衆，自諸佛菩薩已熟脫者，種種天龍八部，久種熟未脫者是。二、近益，自地藏于賢劫拘留孫至釋迦四佛以來，有種、有熟、有脫，皆來天宮聞法者是。叁、當文益，即聞品後，千萬億那由他閻浮鬼神悉發無量菩提心，及前後聞法獲益者是。今經既同法華，亦應准妙玄略爲七益，廣開十益。但自古及今，論開顯一化高功，獨尚法華，涅槃尚劣，豈得以天宮付囑之圓說，並靈山開顯之極談，叁益收機，其義自足。故明利益存亡品第七。
閻王品列在後者有二意：一者，始自分身地藏升忉利天時，王與鬼衆隨從同到，不預集衆之列者，蓋賓主酬酢，事迹相連，未暇出名，故于此品承便示之。二者，既聞地藏威神之力，又見如來贊歎功德，潛思大士行化幽冥，吾爲檀主，安可不乘時問明劫劫度生救苦之事，一申贊歎乎。故有閻羅王衆贊歎品第八之來也。
閻羅，具足雲閻磨羅，或夜磨盧迦，此翻雙世鬼官之總司。亦雲閻魔羅社，此雲雙王。兄妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事。又苦樂並受，故雲雙也。若雲閻羅，焰魔，聲之轉也。乃鬼趣所收，或地獄趣攝。准淨度叁昧經。昔爲毗沙國王，與維陀如生王共戰，兵力不敵。因立誓願爲地獄主。臣佐十八人，領百萬之衆，頭有角耳，皆悉忿怼，因立誓曰：後當奉助治此罪人。毗沙王者，今閻羅王是；十八大臣者，今諸小王是；百萬之衆，諸阿傍是。長阿含經雲：閻浮提南有金剛山，內有閻羅王宮，縱廣六千由旬(問地獄經雲：住獄間城，縱廣叁萬裏，金銀所成。)，晝夜叁時，有大銅镬，自然在前，若镬入宮內，王見怖畏，舍出宮外；若镬出宮外，王入宮內。有大獄卒，臥王熱鐵上，鐵鈎擗口，洋銅灌之，從咽徹下，無不焦爛。事竟還與采女共相娛樂。彼諸大臣同受福者，亦複如是。是則閻王與衆臣佐，皆欲脫冥界之苦，故申贊歎而發菩提心也。此據實位感生。若准下文主命鬼王本迹，則閻王與衆皆是不思議菩薩住王叁昧，應現其中，度脫地獄衆生。不然，何能預天宮之會，懷疑決問而申贊歎耶！
前來諸品，或發明六道差別之相，或贊歎地藏威神之力，或廣明利益存亡之輩，若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與衆生同成佛果之願未滿。欲成佛果，必須稱佛，故有稱佛名號品之來也。梵語佛陀，秦翻知者。一切諸法了了覺知，故漢言覺者。自覺覺他，覺行圓滿故。蓋對迷名知，對愚說覺耳。肇法師雲：佛者，何也？窮理盡性，大覺之稱也。夫生死長寢，莫能自覺，自覺覺彼者，其唯佛乎。召體曰名，表德曰號。則名別、號通。一切諸佛皆具十號，響頒人天。若言名無得物之功，物無當名之實，此指世間因緣之法，名物皆妄，…
《08 地藏菩薩本願經綸貫(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…