..續本文上一頁兩不相到，故雲然耳。今夫諸佛名號，名實皆真，故才舉鴻名，萬德全備，一稱嘉號，衆罪齊消。然念佛與稱佛略有不同。念佛大[既/木]約觀心，成念佛叁昧。大師立四種叁昧，通名念佛。念是能觀妙觀，佛是所觀妙境。禅秘要法經有禅難提阿羅漢問滅罪法。佛告禅難提，及敕阿難，汝等當教未來衆生，罪業多者，爲除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障、報障、煩惱障。念佛者當先端坐，叉手閉目，舉舌向腭，一心系念，心心相注，使不分散。心既定已，先當觀像(雲雲)。佛又雲：佛滅度後，若衆生欲滅罪者，佛雖不在，系念谛觀形像者，諸罪惡業，速得清淨。故寶王論曰：浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于叁昧。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清；佛想投于亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，則萬緣萬境，無非叁昧矣。稱佛，如小彌陀經雲：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂等。慈雲忏主雲：言念佛者，或但稱名號，執持不散，亦于現身而得見佛。此間現見，多是稱佛名號爲上。如懷感法師，一向稱阿彌陀佛名號，而得叁昧，現前見佛。故今普示稱佛之法，必須製心不令散亂，念念相續，系緣名號，口中聲聲喚佛，心內字字分明，若百聲、千聲、萬聲，若一日、二日乃至七日，並須一心一意，心口相續，如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。大師釋一心稱名，有事有理。若用心存念不間，各事一心。若達此心，四種不生(自、他、共、離四種性計)，與空慧相應(四性既離，即知無生。)，是理一心。是則念佛、稱佛，分而不分矣。故曰法無定體，神而明之，存乎其人也。但此經別立諸佛之名，諸經皆贊阿彌陀佛，以一身一智慧，力無畏亦然。若專念阿彌陀佛，即與稱佛諸等。亦隨人所樂，豈可局定。良由諸佛名號，皆是萬行萬德所成。若念若稱，或事或理，盡脫苦輪，同生淨土者矣。故雲稱佛名號品第九。
稱佛名號，固爲成佛根本，若無福助，則根不深，本不大，安望其開華結果耶！故明較量布施功德。以明緣助也。較者，不等也；量者，寬虛容物也。凡量，皆受法于黃鍾之容(六律黃鍾，十一月。釋名曰鍾空也，空內受氣多，故聲大。白虎通曰鍾之爲言，動也，陰氣用事，萬物助成。)實以子谷秬黍，是生龠(音藥)。合升鬥斛，所以量多少也。本起黃鍾之龠，以井水准其[既/木](孟康曰：[既/木]欲其直，故以水平之。井水清，清則平也。)合龠爲合(音合)，十合爲升，十升爲鬥，十鬥爲斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮(圭，自然之形，陰陽之始。四圭曰撮，叁指撮之也。)然布施乃出世之福，福德即非福德，是名福德，奚事锱铢較量爲？當知菩薩摩诃薩，明鑒在會之衆，因是而有四悉檀益，以大悲心，教修福行，福行初門，先行布施。菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福。施福雖同，福德多少，隨心優劣，故須較量也。布，散也。爾雅雲：祭星曰布，謂散食于地，取其象之布也。施，惠也、與也(凡設施之施平聲，施與之施去聲。)。但有二叁之名不同。二即財施、法施。財謂飲食衣服乃至妻子身命有所須者，悉皆施與，皆名財施。法即世間、出世間種種善法，以清淨心爲人演說，皆名法施。叁即資生、無畏、法。資生施即上財施。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤，故無畏。法施者，精進不倦說法，禅定不差機說法，智慧不顛倒說法，與上法施同。然此叁施體通六度。若立檀那，余度俱攝。彌勒般若偈雲：檀義攝于六，資生無畏法，此中一二叁，名爲修行住。資生即一，無畏有二，法施有叁。故佛道行門雖多，而布施攝盡。布施皆有破六蔽之功，證叁德之德，故言布施功德。
緣即因緣，生起助成之意。謂內有信心，外有福田，中有財物，叁事和合，心生舍法，能破悭貪，是爲檀那。若叁事缺一，施不成就。故須藉緣，若得緣行施，福無量矣。所以較量者。如地藏白佛言：我觀業道衆生，較量布施，有輕有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。故須較量。一約福田較量，二約施心較量。
約田，如須達經及四十二章經等，皆言施與閻浮提凡夫人，甯施與彼仙人得福多；雖施仙人，不如施一須陀洹；乃至雖與百辟支佛，不如施與如來，此常(編者注：「常」一本作「得」)福多。大論雲：布施之福，在于福田。如億耳阿羅漢，昔以一華施于佛塔，九十一劫，人天中受樂，余福德力得阿羅漢，以施田妙故，得大果報，當知大福從良田生。
約心者，論雲布施有二種：一者淨，二者不淨。不淨者直施而已或爲失財故與，或親愛故與，或不一心、不恭敬、輕賤受者，與淨相違，名爲不淨。淨施者，治心故施，莊嚴意故施，爲得第一利故施，生清淨心、能分別、爲助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香，淨心布施，亦複如是。如舍利弗以一缽飯上佛，佛即回施狗。問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。以是故，知大福從心，不在田也。以心爲田主，田是外事故。良田雖得福多，而不如心。有如是差別，故須較量。大要了四相之原空，達叁輪之本寂，體財即法，無住生心，是布施第一義門。故明較量布施功德緣品第十。
較量施福，助成佛道，則地藏本願大意昭明；付囑已竟，大士承領，則一經正宗之大事已訖。此下叁品，皆爲流通此經也。而地神首爲護法者，南閻浮提是其所主，故率先護之，使後世修行無障，在在宣通也。今先明有地之由，次釋地神之義。抱樸子雲：大極初構，清濁始分，故天先成而地後定。魏子才釋之曰：大氣之質也。人有恒言曰：混沌初分，其輕清者爲天，而重濁者爲地，未知其本無二也。今夫天通宇宙全體，是其周身也。氣無崖而形有崖，故人身外裏，而心中虛。天之大氣，包運無外，而形質結于中央成地，萬物非此，無以生養。因而稱幹父坤母，實則天地一身也。此儒家之精義也。然未知天地之原，誠中(編者注：「中」一本作「由」)衆生業感乎！楞嚴雲：覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，爲變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界，乃至交妄發生，遞相爲種，以是因緣，世界相續是也。既有其地，必有主地之神。神以主宰爲義。得天之陽氣而靈通者。然地神頗多，若主南閻浮提，名堅牢地神。若約法門明之，前四天王于正說中發問，乃住善權道爲衆生法父。此地神于流通贊勸，住善實智道，爲衆生法母。以天王是陽故如父，地神是陰故如母。此約世界悉檀釋也。譬如陰陽覆載卉木，智度養育，出生衆善。此約爲人悉檀釋也。余度各有所主，實智照了，無相無名，此約對治破惡悉檀釋也。余度有等有上，智度無等無上，是究竟度。此約第一義悉檀釋也。以具四悉檀義，故能爲神，主閻浮提，而護本願法門。故言地神護法品第十一。
前品護法，端爲流通。若見若聞，皆沾利益。目光所照曰見，見屬于眼，自耳通心曰聞，聞屬于耳。以心之致用在耳目，未有耳目陝而心廣者。從人從目，主之者心也，使其形者也。聞，從耳從門者，此教人開廣胸襟，辟其四門。用天下之耳爲吾耳，廓然天下一家矣。此雖俗釋，而與吾道懸會。若吾人于見色聞聲之際，了知一一皆心，心尚叵得，見聞何有？即此見聞，非見聞矣。于無見中見如來種種輪光，于無聞中聞地藏不思議事。即此見聞，非空非假，而空而假；雙照雙遮，絕思絕議。由此見聞之際，即于聲色之間。或圓伏五住，而位登五品；或先落二垢，而得淨六根；或頓破無明，而開佛知見；或無明斷盡，而頓圓佛果。如此似益真益，因益果益，前利後利，淺利深利，並從見聞，而修而證。故雲見聞利益品第十二。
前來地神護法，見聞利益，皆爲流通此經。流通之要，專爲六道衆生。故于法席將終，以人天之衆囑累地藏菩薩，救群迷于末世，待彌勒于當來，此是複宗之意。何以故？前集地藏分身，端爲末劫衆生。今如來將下天宮入滅，複以人天付囑，故有囑累人天之品。准法華文句有叁釋：一雲囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名。二雲囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。叁雲囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論。具此叁意，故名囑累。此經如來摩頂付囑，地藏互跪承任，亦具此叁意，故名囑累人天品第十叁。
釋天如前。人者，梵名摩[少/兔]賒，此雲意。昔頂生王初化。諸有所作，當善思惟、善籌量、善憶念。即如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人爲意。又訓爲忍，于世違順，人能安忍故也。然十方世界人天，集忉利天宮，多若河沙，焉能悉舉。今就娑婆一刹言之。如婆沙說，天有叁十二種。欲界有十、色界有十八、無色界有四，合有叁十二天也。欲界十者：一名于手天(有言堅首)，二名持華鬘天，叁名常放逸天(亦名恒憍)，四名日月星宿天，五名四天王天，余如經列。色界十八天亦如經列。無色四天者：一空處，二識處，叁無所有處，四非非想處。人數尤多，殊難具述。若約方言之，即有四天下人。若以住處言之，合有四千八處，則有四千八種之人。若直按閻浮提一方言之，如樓炭經說，總有叁十六大國，人亦同之。別有二千五百小國，人亦同之。又一一國中，種類若幹，漢、羌、蠻、楚、越，各隨方土色類不同。又閻浮提種類差別，合有六千四百種人。今但舉閻浮提人者，乃我佛悲心偏向。以南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退。以是之故，殷勤以天人衆付囑于地藏也。又獨舉人天而不及四惡趣者何？良由人天受化易，四惡受化難。法華文句引經雲：頗有發願，令五道同日成佛不？佛言：不可以非器之身成無上道。要先化叁趣，令得人天，然後乃可如願。叁趣非善道，何能成佛。如人求寶聚，不于空中求。是以佛佛皆雲：我于天人衆中，得菩提，轉*輪，入涅槃也。先人後天者抑又何也？大論二十四雲：若善男子能行是深般若波羅蜜者，當知是人，人道中來。所以者何？叁惡道中罪苦多故，不得行深般若；欲界諸天，著淨妙五欲，心則狂惑，故不能行；色界天等，深著禅定味故不能行；無色界天無形故，故不能行。故圓覺略疏裴休序雲：嗚呼！生靈之所以往來者六道也，鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狨之悲，修羅方嗔，諸天正樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道爲能耳。故先人後天。其四惡趣，倘蒙利益，即生人天，亦在付囑之內，非謂秪付人天也。問：大論雲佛已斷法愛，乃至一切種智、涅槃，不著不取相，今何以殷勤囑累人天，似如愛著耶？答：諸佛大慈悲心從初發意，乃至到涅槃門，常不舍離。于娑羅雙樹間，猶以金剛叁昧，爲衆生碎身如麻米者，以諸佛解脫，從衆生得，以故臨涅槃時，複囑累地藏救護也。問：何故不囑付文殊、彌勒、觀音等，而唯累地藏菩薩一人耶？答：論雲，諸大菩薩，佛滅度後，各各分散，隨至所應度衆生國土。彌勒還兜率天上。文殊亦至所應度衆生處。唯地藏發願爲幽冥教主，悲心偏向南閻浮提。物機所在，故特囑之。如父臨終，不遺命于遊學諸兒，特將諸幼子付托在家長男，必使教令成才，毋傷我愛，此囑累人天之意也。已上品目生起，如綸貫穿，攝持一句法言，諸妄銷落。所集功德，不爲自求，願與法界衆生，同向蓮池海會，莊嚴淨土，記莂親承，然後回入娑婆，分身塵刹，亦如地藏薩埵，救苦六道衆生。虛空有盡，我願無窮。
時
皇清康熙二十二年太歲在昭陽大淵獻月貞于塗日建大寒
有疾頭陀靈乘書于武原匡庵之優缽羅室
《08 地藏菩薩本願經綸貫(清靈乘撰)》全文閱讀結束。