..续本文上一页两不相到，故云然耳。今夫诸佛名号，名实皆真，故才举鸿名，万德全备，一称嘉号，众罪齐消。然念佛与称佛略有不同。念佛大[既/木]约观心，成念佛三昧。大师立四种三昧，通名念佛。念是能观妙观，佛是所观妙境。禅秘要法经有禅难提阿罗汉问灭罪法。佛告禅难提，及敕阿难，汝等当教未来众生，罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、报障、烦恼障。念佛者当先端坐，叉手闭目，举舌向腭，一心系念，心心相注，使不分散。心既定已，先当观像(云云)。佛又云：佛灭度后，若众生欲灭罪者，佛虽不在，系念谛观形像者，诸罪恶业，速得清净。故宝王论曰：浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡，则万缘万境，无非三昧矣。称佛，如小弥陀经云：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱等。慈云忏主云：言念佛者，或但称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。如怀感法师，一向称阿弥陀佛名号，而得三昧，现前见佛。故今普示称佛之法，必须制心不令散乱，念念相续，系缘名号，口中声声唤佛，心内字字分明，若百声、千声、万声，若一日、二日乃至七日，并须一心一意，心口相续，如此，方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。大师释一心称名，有事有理。若用心存念不间，各事一心。若达此心，四种不生(自、他、共、离四种性计)，与空慧相应(四性既离，即知无生。)，是理一心。是则念佛、称佛，分而不分矣。故曰法无定体，神而明之，存乎其人也。但此经别立诸佛之名，诸经皆赞阿弥陀佛，以一身一智慧，力无畏亦然。若专念阿弥陀佛，即与称佛诸等。亦随人所乐，岂可局定。良由诸佛名号，皆是万行万德所成。若念若称，或事或理，尽脱苦轮，同生净土者矣。故云称佛名号品第九。
称佛名号，固为成佛根本，若无福助，则根不深，本不大，安望其开华结果耶！故明较量布施功德。以明缘助也。较者，不等也；量者，宽虚容物也。凡量，皆受法于黄钟之容(六律黄钟，十一月。释名曰钟空也，空内受气多，故声大。白虎通曰钟之为言，动也，阴气用事，万物助成。)实以子谷秬黍，是生龠(音药)。合升斗斛，所以量多少也。本起黄钟之龠，以井水准其[既/木](孟康曰：[既/木]欲其直，故以水平之。井水清，清则平也。)合龠为合(音合)，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮(圭，自然之形，阴阳之始。四圭曰撮，三指撮之也。)然布施乃出世之福，福德即非福德，是名福德，奚事锱铢较量为？当知菩萨摩诃萨，明鉴在会之众，因是而有四悉檀益，以大悲心，教修福行，福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福。施福虽同，福德多少，随心优劣，故须较量也。布，散也。尔雅云：祭星曰布，谓散食于地，取其象之布也。施，惠也、与也(凡设施之施平声，施与之施去声。)。但有二三之名不同。二即财施、法施。财谓饮食衣服乃至妻子身命有所须者，悉皆施与，皆名财施。法即世间、出世间种种善法，以清净心为人演说，皆名法施。三即资生、无畏、法。资生施即上财施。无畏施者，持戒不恼无冤，忍辱不报有冤，故无畏。法施者，精进不倦说法，禅定不差机说法，智慧不颠倒说法，与上法施同。然此三施体通六度。若立檀那，余度俱摄。弥勒般若偈云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。资生即一，无畏有二，法施有三。故佛道行门虽多，而布施摄尽。布施皆有破六蔽之功，证三德之德，故言布施功德。
缘即因缘，生起助成之意。谓内有信心，外有福田，中有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。若三事缺一，施不成就。故须藉缘，若得缘行施，福无量矣。所以较量者。如地藏白佛言：我观业道众生，较量布施，有轻有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。故须较量。一约福田较量，二约施心较量。
约田，如须达经及四十二章经等，皆言施与阎浮提凡夫人，宁施与彼仙人得福多；虽施仙人，不如施一须陀洹；乃至虽与百辟支佛，不如施与如来，此常(编者注：「常」一本作「得」)福多。大论云：布施之福，在于福田。如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫，人天中受乐，余福德力得阿罗汉，以施田妙故，得大果报，当知大福从良田生。
约心者，论云布施有二种：一者净，二者不净。不净者直施而已或为失财故与，或亲爱故与，或不一心、不恭敬、轻贱受者，与净相违，名为不净。净施者，治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心、能分别、为助涅槃故施。譬如新华未萎，色好且香，净心布施，亦复如是。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗。问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。以是故，知大福从心，不在田也。以心为田主，田是外事故。良田虽得福多，而不如心。有如是差别，故须较量。大要了四相之原空，达三轮之本寂，体财即法，无住生心，是布施第一义门。故明较量布施功德缘品第十。
较量施福，助成佛道，则地藏本愿大意昭明；付嘱已竟，大士承领，则一经正宗之大事已讫。此下三品，皆为流通此经也。而地神首为护法者，南阎浮提是其所主，故率先护之，使后世修行无障，在在宣通也。今先明有地之由，次释地神之义。抱朴子云：大极初构，清浊始分，故天先成而地后定。魏子才释之曰：大气之质也。人有恒言曰：混沌初分，其轻清者为天，而重浊者为地，未知其本无二也。今夫天通宇宙全体，是其周身也。气无崖而形有崖，故人身外里，而心中虚。天之大气，包运无外，而形质结于中央成地，万物非此，无以生养。因而称干父坤母，实则天地一身也。此儒家之精义也。然未知天地之原，诚中(编者注：「中」一本作「由」)众生业感乎！楞严云：觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界，乃至交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续是也。既有其地，必有主地之神。神以主宰为义。得天之阳气而灵通者。然地神颇多，若主南阎浮提，名坚牢地神。若约法门明之，前四天王于正说中发问，乃住善权道为众生法父。此地神于流通赞劝，住善实智道，为众生法母。以天王是阳故如父，地神是阴故如母。此约世界悉檀释也。譬如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善。此约为人悉檀释也。余度各有所主，实智照了，无相无名，此约对治破恶悉檀释也。余度有等有上，智度无等无上，是究竟度。此约第一义悉檀释也。以具四悉檀义，故能为神，主阎浮提，而护本愿法门。故言地神护法品第十一。
前品护法，端为流通。若见若闻，皆沾利益。目光所照曰见，见属于眼，自耳通心曰闻，闻属于耳。以心之致用在耳目，未有耳目陕而心广者。从人从目，主之者心也，使其形者也。闻，从耳从门者，此教人开广胸襟，辟其四门。用天下之耳为吾耳，廓然天下一家矣。此虽俗释，而与吾道悬会。若吾人于见色闻声之际，了知一一皆心，心尚叵得，见闻何有？即此见闻，非见闻矣。于无见中见如来种种轮光，于无闻中闻地藏不思议事。即此见闻，非空非假，而空而假；双照双遮，绝思绝议。由此见闻之际，即于声色之间。或圆伏五住，而位登五品；或先落二垢，而得净六根；或顿破无明，而开佛知见；或无明断尽，而顿圆佛果。如此似益真益，因益果益，前利后利，浅利深利，并从见闻，而修而证。故云见闻利益品第十二。
前来地神护法，见闻利益，皆为流通此经。流通之要，专为六道众生。故于法席将终，以人天之众嘱累地藏菩萨，救群迷于末世，待弥勒于当来，此是复宗之意。何以故？前集地藏分身，端为末劫众生。今如来将下天宫入灭，复以人天付嘱，故有嘱累人天之品。准法华文句有三释：一云嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名。二云嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。三云嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。具此三意，故名嘱累。此经如来摩顶付嘱，地藏互跪承任，亦具此三意，故名嘱累人天品第十三。
释天如前。人者，梵名摩[少/兔]赊，此云意。昔顶生王初化。诸有所作，当善思惟、善筹量、善忆念。即如王教，诸有所作，先思量忆念，故名人为意。又训为忍，于世违顺，人能安忍故也。然十方世界人天，集忉利天宫，多若河沙，焉能悉举。今就娑婆一刹言之。如婆沙说，天有三十二种。欲界有十、色界有十八、无色界有四，合有三十二天也。欲界十者：一名于手天(有言坚首)，二名持华鬘天，三名常放逸天(亦名恒憍)，四名日月星宿天，五名四天王天，余如经列。色界十八天亦如经列。无色四天者：一空处，二识处，三无所有处，四非非想处。人数尤多，殊难具述。若约方言之，即有四天下人。若以住处言之，合有四千八处，则有四千八种之人。若直按阎浮提一方言之，如楼炭经说，总有三十六大国，人亦同之。别有二千五百小国，人亦同之。又一一国中，种类若干，汉、羌、蛮、楚、越，各随方土色类不同。又阎浮提种类差别，合有六千四百种人。今但举阎浮提人者，乃我佛悲心偏向。以南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退。以是之故，殷勤以天人众付嘱于地藏也。又独举人天而不及四恶趣者何？良由人天受化易，四恶受化难。法华文句引经云：颇有发愿，令五道同日成佛不？佛言：不可以非器之身成无上道。要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛。如人求宝聚，不于空中求。是以佛佛皆云：我于天人众中，得菩提，转*轮，入涅槃也。先人后天者抑又何也？大论二十四云：若善男子能行是深般若波罗蜜者，当知是人，人道中来。所以者何？三恶道中罪苦多故，不得行深般若；欲界诸天，著净妙五欲，心则狂惑，故不能行；色界天等，深著禅定味故不能行；无色界天无形故，故不能行。故圆觉略疏裴休序云：呜呼！生灵之所以往来者六道也，鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狨之悲，修罗方嗔，诸天正乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳。故先人后天。其四恶趣，倘蒙利益，即生人天，亦在付嘱之内，非谓秪付人天也。问：大论云佛已断法爱，乃至一切种智、涅槃，不著不取相，今何以殷勤嘱累人天，似如爱著耶？答：诸佛大慈悲心从初发意，乃至到涅槃门，常不舍离。于娑罗双树间，犹以金刚三昧，为众生碎身如麻米者，以诸佛解脱，从众生得，以故临涅槃时，复嘱累地藏救护也。问：何故不嘱付文殊、弥勒、观音等，而唯累地藏菩萨一人耶？答：论云，诸大菩萨，佛灭度后，各各分散，随至所应度众生国土。弥勒还兜率天上。文殊亦至所应度众生处。唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。物机所在，故特嘱之。如父临终，不遗命于游学诸儿，特将诸幼子付托在家长男，必使教令成才，毋伤我爱，此嘱累人天之意也。已上品目生起，如纶贯穿，摄持一句法言，诸妄销落。所集功德，不为自求，愿与法界众生，同向莲池海会，庄严净土，记莂亲承，然后回入娑婆，分身尘刹，亦如地藏萨埵，救苦六道众生。虚空有尽，我愿无穷。
时
皇清康熙二十二年太岁在昭阳大渊献月贞于涂日建大寒
有疾头陀灵乘书于武原匡庵之优钵罗室
《08 地藏菩萨本愿经纶贯(清灵乘撰)》全文阅读结束。