..续本文上一页毗昙云：昔王舍城有两比丘，具神通力，共为朋友，住(编者注：「住」疑为「往」)看彼树。遂至树所，见树果熟堕地而破。其一比丘，从其蒂孔授手至中，其最长指犹不至核。牵手而出，为果汁所染，手甲皆赤。时有一人，名曰长胫，行至树边，取一果子，还奉世尊。佛受此果，破为多片，施诸大众。果汁染于佛手，佛以此手击于岩，至今赤色，如昔不异。湿亦不燥，掌迹分明。因昔分果为片片故，因名此石为片片岩。此文足证点染为秽之旨。
感者，天机触动也。从心从咸，交相感也。人与天地万物，同体非两，何以为感？非一何以能感？感生于寂，故曰寂然不动，感而遂通。则主寂而感客，学者当立其天根。又从心咸内者何？咸皆也，皆心之所动而感也。起信云：不知真如法一故，不觉心动。动则有苦，果不离因故。南岳云：随缘不变名性，不变随缘名心，岂非心动而感乎。经云：一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生是也。若通论十界众生，俱为业感。止观云：业有三种：谓漏业(六凡)，无漏业(二乘)，非漏非无漏业(菩萨)。感于三土：谓分段、方便、实报。报由三种烦恼：谓取相、尘沙、无明。据此则如来三惑已断，无漏清净慧业，感生寂光土矣。拾遗记云：今家妙解华严心造，乃有二义：一者，理造，造即是具；二者，事造，通于三世，造于十界。谓过造于现，过现造当，现造于现，皆由理具，方有事造。故十界身一一皆是全性起修。虽全是修，而因成感果，无少差忒。故十界身皆有假实，及以依报。无有一物从空而起。经云：未见他作我受，我作他受，乃自作自受耳。故佛告首迦长者云：一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上中下差别是也。问：业感既通十界，何故独标阎浮众生？答：菩萨必定十身利生，四土摄物。今独言阎浮提者，以此众生易造感极苦之业，故大士悲心偏向之。何以明之？余国土中，或纯是菩萨，或三乘共居；即凡圣同住，或造业轻微。惟有娑婆，凡十方国土之所不摄恶逆众生，皆托生此土。又一一四天下，而不言余三者。如长阿含云：东弗婆提人多欲者，一生数至六七，亦有修行至死无欲。西洲造业甚少。北洲圣人不生。唯南洲人举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若造恶缘，念念增益，故特标之。益见地藏大圣以平等慈，分身沙界，而悲心偏向南洲有情，故云阎浮众生业感品第四。
上论业感，通论十界，别论六道。就六道论，三善苦乐相间，三恶纯苦无乐。即于三涂，鬼畜之苦稍轻，地狱之苦最剧。本经云：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。故普贤既闻业感之品，辄问地狱之名，意有在也。立世阿毗昙论云：地狱，梵名泥黎耶，正音那落迦，或捺落迦，此云无有。新婆沙论云：彼诸有情，无悦无爱，无味无利，无喜乐故。旧婆沙名不自在，谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制，不得自在故。此皆约正报义翻也。地狱之处，依本经在三海之内；准新婆沙在此赡部洲下。妙玄云：此正地狱，在地下二万由旬。其傍地狱，或在地上，或在铁围山间，今从多为言，名地狱耳。婆沙又云：南洲有正、有边，东西二洲唯边无正，北洲边正俱无。三洲人若造重罪，皆来南洲正狱及东西两洲边狱受苦，以正重而边轻也。
名号者，地狱之声称。名，自命也，命物也。昔者黄帝正名百物，因其固然，名正，而百物止止从。夕从口何也？周礼，大司马掌名号，以辩军之夜事，虽暗中亦可相别也。号者，上之征令，以布大信，其犹天地之风乎？不如是，则无以鼓舞群动矣。亦为命物之共名，合异以为同者也，旨哉，自命之言乎。阎罗王告罪人云：汝自作恶，非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝，不得以不乐故止，今当受之。则地狱之名，皆自作而自命也。妙哉！征令布信之言乎。若阎王不立地狱之号，何以警诫罪人，纤毫不爽。鼓舞改恶从善也。虽各循私造业，一等堕狱无差，合异为同，均名地狱矣。然从言从犬何？讼者，如二犬争吠。此亡身之地，亦回心之地也。呜呼！人间一人系狱，更令九族怆惶；地狱六亲堕落，闻者略不怵惕。累我地藏慈尊，劫劫救拔，狱狱弥增。普贤发问请说，见大行之不休，示悲心之靡间，此问地狱名号之深意也。
上自业缘、业感以及此品，名为三道，亦名三障。所以明此者，欲开三道、三障为三德耳。如止观问：三障及三道，皆障三德。三障开通至极，三道亦应开通至极。答：例盖事中惑起于业，业感于苦，苦还起惑。此三修恶，即是性三。性指三障，是故具三。修从性成，成三法耳。是故三道修恶与性三恶融通，任运摄得佛界三德性善。故大师云：当知三道体之即真常乐我净，与三德无二无别。所以苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱。举此三品，正欲通开久远四恶粗智、人天世智，别开的在地狱色心假实。若不开之，则佛之知见，永埋四趣，长没人天，三品逦迤而起，一道开显已成，故地藏威神之力，不可思议也。
上文业缘等三品已开三道成三德，皆地藏不思议威神之力。故如来于人天大众之前，特申赞叹，一、显地藏无数劫来慈悲神力，二、劝未来众生，供养得福，故有此品之来也。梵语多陀阿伽陀或怛闼阿竭，秦言如来。如来，假名也。名必召实，而有法、报、化三身不同。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来者，此指法身也。若第一义谛名如，正觉名来，名如来者，此指报身也。若云乘如实道来成正觉，名如来者，此指应身也。今夫天宫赞叹之佛，应指何身？须知经在法华之后，则天宫大众，并是圆机，皆以业识见相，住中道实理，即此色应便为尊特，当同龙女所谓微妙净法身，具相三十二，相相如海，不须现起，方名尊特。即释迦境本定身，而是圆实部主之真身也。赞者，称美之词，乃从文以结章。叹者，咨嗟之意，乃随声而歌咏。地藏大士威德无穷，慈悲甚大，赞不足以尽其蕴，故复加之乎叹也。问：佛何以不赞叹地藏六度功德，而独赞叹威神慈悲之力乎？答：如大论云：众生有二种：一者乐善法，二者乐善法果报。为乐善法者，赞叹诸功德；为乐善法果报者，赞叹大神力，正与今经意同，故名如来赞叹品第六。
前品既赞叹威神之力，今明利益存亡，以显其实。古圣云：驾之于空言，不如见之于实事。今明利益存亡者，乃见之于实事也。利者，自私也。物各自遂，则易以私，古人严为之禁从利(古制字)转注以刀，求利，则害至矣。益者，进也。衡水于皿上，适充其量而止。虚则尚可受，满则不可复容。故又为泛益之益。别加水作溢，非。存者，在也。独取于子者，彰父母之忧勤也。从才，取意也。父母生子，常恐未知存亡，幸而不短折，至于成才而后喜可知也。亡者，失之也。存取诸子，亡本诸亲。孝子亲死，既殡，犹若卧然，既葬，反而求之弗得，若其入于[轧-车](隐字)然。乃祭以求之，事亡如存，犹望其亲去而复还也。此依俗释。若妙玄云：功德利益，一而无异，若分别者，自益名功德，益他名利益。今地藏菩萨自劝诸人，当为病人修福念佛，慎勿杀害拜祭鬼神。与大辩长者，发明在生没后诵经献斋因缘，皆不为自身，惟为存亡众生，故唯称利益。明此利益有三：一、远益，如天宫所集之众，自诸佛菩萨已熟脱者，种种天龙八部，久种熟未脱者是。二、近益，自地藏于贤劫拘留孙至释迦四佛以来，有种、有熟、有脱，皆来天宫闻法者是。三、当文益，即闻品后，千万亿那由他阎浮鬼神悉发无量菩提心，及前后闻法获益者是。今经既同法华，亦应准妙玄略为七益，广开十益。但自古及今，论开显一化高功，独尚法华，涅槃尚劣，岂得以天宫付嘱之圆说，并灵山开显之极谈，三益收机，其义自足。故明利益存亡品第七。
阎王品列在后者有二意：一者，始自分身地藏升忉利天时，王与鬼众随从同到，不预集众之列者，盖宾主酬酢，事迹相连，未暇出名，故于此品承便示之。二者，既闻地藏威神之力，又见如来赞叹功德，潜思大士行化幽冥，吾为檀主，安可不乘时问明劫劫度生救苦之事，一申赞叹乎。故有阎罗王众赞叹品第八之来也。
阎罗，具足云阎磨罗，或夜磨卢迦，此翻双世鬼官之总司。亦云阎魔罗社，此云双王。兄妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事。又苦乐并受，故云双也。若云阎罗，焰魔，声之转也。乃鬼趣所收，或地狱趣摄。准净度三昧经。昔为毗沙国王，与维陀如生王共战，兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉忿怼，因立誓曰：后当奉助治此罪人。毗沙王者，今阎罗王是；十八大臣者，今诸小王是；百万之众，诸阿傍是。长阿含经云：阎浮提南有金刚山，内有阎罗王宫，纵广六千由旬(问地狱经云：住狱间城，纵广三万里，金银所成。)，昼夜三时，有大铜镬，自然在前，若镬入宫内，王见怖畏，舍出宫外；若镬出宫外，王入宫内。有大狱卒，卧王热铁上，铁钩擗口，洋铜灌之，从咽彻下，无不焦烂。事竟还与采女共相娱乐。彼诸大臣同受福者，亦复如是。是则阎王与众臣佐，皆欲脱冥界之苦，故申赞叹而发菩提心也。此据实位感生。若准下文主命鬼王本迹，则阎王与众皆是不思议菩萨住王三昧，应现其中，度脱地狱众生。不然，何能预天宫之会，怀疑决问而申赞叹耶！
前来诸品，或发明六道差别之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之辈，若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称佛，故有称佛名号品之来也。梵语佛陀，秦翻知者。一切诸法了了觉知，故汉言觉者。自觉觉他，觉行圆满故。盖对迷名知，对愚说觉耳。肇法师云：佛者，何也？穷理尽性，大觉之称也。夫生死长寝，莫能自觉，自觉觉彼者，其唯佛乎。召体曰名，表德曰号。则名别、号通。一切诸佛皆具十号，响颁人天。若言名无得物之功，物无当名之实，此指世间因缘之法，名物皆妄，…
《08 地藏菩萨本愿经纶贯(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…