大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百八十九講 2014年2月3日
【原文】
如果對叁寶加以分析，每一寶都有本體、分類和功德叁個方面。
其一、佛寶：
一、佛寶的本體，斷證究竟就是佛陀的本體。那麼，佛陀的斷證是如何達到究竟的呢？聲聞緣覺證悟了人無我，滅除粗大的法我執而斷除了所斷業和煩惱障，而並沒有斷除所知障和習氣障。作爲菩薩，一地見道證悟法性谛，頓然斷除遍計的障礙，在五百大劫中入定以後，在其後得斷除吝啬煩惱，究竟布施度。隨後從二地開始，依次跨地，斷除所斷，證悟所證，他們的證悟與小乘相比，更有所提高和進展，因此直接斷除了煩惱障。所知障，是從一地開始間接減少，到獲得七地時，無余斷除剩余的煩惱障，從叁清淨地開始斷除一切粗細的所知障，到了十地相續末際，以金剛喻定的智慧將細微的習氣障盡摧無遺，從而無余現前剩余的智慧，自此再沒有所斷，所證方面再無所提高、無所進展的，因此斷證究竟就是佛陀的本體。
二、佛寶的分類，分爲所依身體、能依智慧、所爲事業叁種。
(一)所依的身體，也分爲本性身、法身、報身、化身四類。有關佛陀本性身，新派舊派所持的觀點，新派認爲是遠離五蘊的空性，它的這種空性的空分是一種斷空，因此他們承許佛陀沒有遍知智慧。舊派認爲，佛陀的本性身是法界、智慧雙運空性智慧藏。
法身，是自性空明的智慧。梵語爲嘎雅，引申出來，就稱爲聚者。也就是聚集二十一種無漏法的體性。本性身和法身這兩者都是意——一切種智的智慧，因此是從佛陀自身側面來安立的。報身和化身是從所化他衆的角度來安立的，所化有清淨不清淨兩種，在清淨者的面前，依靠佛陀的自性大悲、願力以及所化十地菩薩們的福德力，而顯現具五決定的報身。所謂的五決定，處所決定是密嚴刹土；本師決定，即是五部佛，每一部也都有小部的五部眷屬，虛空遍及之處，法身周遍，法身遍及之處，爲了調化清淨所化有情，報身周遍；法決定，是遠離言說的大乘法；眷屬決定，是十地菩薩；時間決定，即恒常相續。也就是說，不是本體常有，而是相續恒常。不清淨的所化衆生面前，依靠受用圓滿身的發願力和所化衆生善法增上福德力，顯現佛陀殊勝化身。
化身包括殊勝化身、投生化身、工巧化身和種種化身四類。其中佛陀的殊勝化身，只有住于大資糧道和加行道四順抉擇分者才能得以拜見。還有一種觀點認爲，佛陀現于世間之際，青蛙、烏鴉等也得以朝見。不管怎樣，圓滿示現二十相的佛陀，就是殊勝化身。
投生化身，是指在六道之處的六能仁和上師善知識們。依照《涅槃經》中所說的“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等衆”，佛陀的投生化身就是上師善知識大德們。
工巧化身，一種觀點認爲，是指化現爲嘎瑪布秀等工巧王；另一種觀點認爲，是指土匠、石匠、銅匠等等，泛指從事鑄像、畫像、雕像等增上善法的能工巧匠。
種種化身，船舶、航船、橋梁、臺階，甚至在炎熱逼迫之時的涼風，嚴寒逼迫時的暖流，凡是成爲給衆生帶來利樂之因的事物都屬于佛陀的種種化身。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。
論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此又分爲叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法分叁。共同外前行已宣講完畢。今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依引導”。
皈依之引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，首先宣講皈依的分類。
總的來說，能開啓一切正法之門是皈依，開啓皈依之門必須依賴于信心。信心分爲四種信心：淨信、欲信、誠信和不退轉之信心，之前已宣講完畢，今天宣講皈依之分類。皈依之分類分叁：小士道皈依、中士道皈依和大士道皈依，前兩種已宣講完畢，今天宣講大士道皈依的方式。
小士道、中士道和大士道皈依的區別在于意樂、時間和對境之上，此等區別希望大家要認識。大士道皈依具足叁種特點，此等已宣講完畢。大士道皈依分爲顯宗和金剛乘，接著宣講大士道在所皈依的對境叁寶上面的區別。
再再教誡如理抉擇動機的重要性
同樣今天聞法之時，自己的分別念不應被外之貪嗔癡所縛，同時反觀自相續，觀察自己的動機是非常重要的。聞法的方式方法比所聞之法更重要，一切大小乘都取決于這個心，因此時時刻刻觀察動機是非常重要的。
動機分爲不善、無記和善的動機，時時刻刻反觀自相續是非常關要的。比如說，今天早上從家裏出來到經堂聽法之時，你們有沒有觀察自己的動機呢？你們走到經堂以及坐下來的時候，有沒有觀察自己的動機？當你們聞法的時候，有沒有觀察自己的動機？自己是不是沒有任何觀察、處于隨意的無記動機之中？走出經堂的時候沒有任何動機，是無記之念；同樣坐在這裏的時候，仍然是沒有動機、隨意的無記之念；同樣聽法之時也是隨意的、沒有動機……你們是否如理觀察自心了呢？如果你是以隨意的無記動機來聞法，是不允許的。
如果你沒有觀察動機、沒有對治動機的話，今天所做的是善業還是罪障呢？今天聽聞的大圓滿法是不是僅爲形象呢？僅僅這樣聞法而沒有轉變自己的動機，只能是一種形象而已，此等能轉變爲大圓滿法嗎？是無法轉變成爲大圓滿的。因此，我時時刻刻都在提醒和教誡大家動機的重要性，但是有些弟子根本沒有聽聞。藏地有一種諺語雲：“打的次數太多，不會覺得痛；講的次數太多，不會明白。”意思就是打的次數太多以後，被打的人麻木了，就不覺得痛；講的次數太多以後，對方就只會說：“哦，知道，知道。”但卻無法領悟含義。與此比喻同理，如果僅僅聽聞而沒有實踐，則無法領悟法義；如果聽聞後並實踐，自然會生起道驗，也能領悟法義。因此應時刻觀察自己的動機。
首先宣講不善之動機。爲了此生的善願或救畏的動機，以這種意樂聞法、修法、思維或者如何觀想，都屬于不善之動機，因此要反觀自相續。自相續不需要遍知、上師授記或者打卦，自己反觀自相續自然就能明了。接著是無記之動機。無記之動機既非是不善之動機(善願或者救畏的動機)，也不是善的動機(信心、出離心和菩提心所攝持的動機)，稱之爲無記的動機。我們時時刻刻都可能會被無記的動機所縛，如同狗隨人般，應該時時觀察自相續。
觀察動機是非常關要的。比如說，我爲大衆宣講法，我在聽法、講法、思法或修法的時候，故意被不善的動機所縛是少數情況，以善的動機攝持也是少數，我聞法、講法或者思維法的大部分時間，都在無記之動機當中。我就是這樣的修行人，聞思修或者身語意所做的業就是這樣的，那麼你們是怎麼樣的呢？你們的身語意所造的一切業或者聞思修的時候，是不善的動機多？還是無記的動機多？還是善的動機多呢？是怎麼樣的呢？應反觀自相續。我自己講法、聞法、修法之時，大部分時間都是被無記的動機所縛，我認爲你們大部分時間也是同樣被無記的動機所縛。在座的弟子中個別一兩個弟子故意被不善的動機所縛，除此之外應該說沒有的。
有些人來到亞青聽聞法，聽的法是大圓滿法。聞法的場所是喇嘛仁波切的聖地，如今亞青在世界上也有名氣，因此他們來到亞青聞法、依止喇嘛仁波切或者修行的話，他們就認爲以後會得到他人的贊歎：“哦，他是在亞青修行過的弟子。”他們具有欲求得到名譽的動機，在漢族弟子當中少數人具有這種動機。同樣，有些人來到亞青以後依止上師或者聽聞大圓滿法、實修大圓滿法，也是爲了以後得到他人的贊歎：“哦，他在亞青實修過，他在亞青依止過上師，他跟其他人是不一樣的。”這樣回去以後能得到很多利養和受用，有些弟子具有這樣的動機。同樣也有很多弟子期望他人贊歎自己：“哦，他去過亞青。亞青的上師不一樣，法也不一樣。哦，他作爲亞青的弟子也不一樣，也實修過。”這樣就能得到別人的恭敬。如果真的以此生的名聞利養爲動機，此生也許你能得到名聞利養，但是你所實修的大圓滿法一生一世無法得到金剛持的果位。
如果有些漢族弟子具有得到名聞利養的動機，現今我在教誡之時，你們應該如服毒般地斷除這樣的動機，時時刻刻如理如法取舍動機和行爲是非常關要的。此等要點本來應該天天都要講解，但是以後因爲時間的關系可能無法天天講解，因此之故，時時刻刻都要如理如法取舍動機和行爲。
如果對叁寶加以分析，每一寶都有本體、分類和功德叁個方面。
叁寶是什麼呢？佛法僧稱之爲叁寶。皈依的對境就是叁寶——佛法僧。
如果對叁寶進行分析，比如說佛寶，佛寶的本體是什麼？如何分類、具有什麼功德？每一寶都有本體…
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