..續本文上一頁、分類和功德叁個方面的詳細講解。如果通過詳細聽聞而明了此等法義，皈依自然能成爲一個清淨的皈依。
其一、佛寶：
一、佛寶的本體，斷證究竟就是佛陀的本體。那麼，佛陀的斷證是如何達到究竟的呢？聲聞緣覺證悟了人無我，滅除粗大的法我執而斷除了所斷業和煩惱障，而並沒有斷除所知障和習氣障。作爲菩薩，一地見道證悟法性谛，頓然斷除遍計的障礙，在五百大劫中入定以後，在其後得斷除吝啬煩惱，究竟布施度。隨後從二地開始，依次跨地，斷除所斷，證悟所證，他們的證悟與小乘相比，更有所提高和進展，因此直接斷除了煩惱障。所知障，是從一地開始間接減少，到獲得七地時，無余斷除剩余的煩惱障，從叁清淨地開始斷除一切粗細的所知障，到了十地相續末際，以金剛喻定的智慧將細微的習氣障盡摧無遺，從而無余現前剩余的智慧，自此再沒有所斷，所證方面再無所提高、無所進展的，因此斷證究竟就是佛陀的本體。
首先宣講佛寶的本體，斷證究竟就是佛陀的本體。聲聞、緣覺和阿羅漢，他們的斷證還沒有達到究竟，爲什麼沒有達到究竟呢？因爲聲聞緣覺只是證悟了人無我，只是滅除了粗大的法我執，還沒有證悟微細的法無我；接著再看所斷，聲聞緣覺阿羅漢雖然斷除了業和煩惱障，但仍然沒有斷除所知障和習氣障，因此所斷也沒有達到究竟，所以說聲聞緣覺阿羅漢的斷證都還沒有達到究竟。
而佛陀的斷證是究竟的。比如說作爲菩薩的話，從一地見道證悟法性谛，頓然斷除遍計的障礙，在五百大劫中入定以後，其後得斷除吝啬的煩惱，得到究竟的布施度；隨後從二地開始依次跨地，貪嗔癡煩惱逐漸減輕，布施、持戒、忍辱、禅定和智慧等六度次第圓滿，如是斷除所斷、證悟所證，他們的證悟有所提高和進展，從而直接斷除了煩惱障。所知障從一地開始間接地減少，到獲得七地時，無余斷除了剩余的煩惱障。從叁清淨地開始，斷除一切粗細的所知障，到十地相續末際，以金剛喻定的智慧將細微的習氣障盡摧無遺，從而無余現前剩余的智慧，自此以後再沒有所斷，所證方面再無所提高、沒有任何進展，因此斷證究竟圓滿是佛陀的本體。
上述內容今天不做詳細講解。比如說聲聞緣覺斷除煩惱的方式方法或者證悟地道的方式，論中都有詳細講解。如果想詳細了解的話，可以翻閱一些論典或智者成就者的一些著述，比如說如何認識地道，聲聞緣覺斷除煩惱障的方式方法如何等等，都有詳細陳述。但是今天因時間的關系，這樣講解和認識就可以了，接著宣講佛寶的分類。
二、佛寶的分類，分爲所依身體、能依智慧、所爲事業叁種。
(一)所依的身體，也分爲本性身、法身、報身、化身四類。有關佛陀本性身，新派舊派所持的觀點，新派認爲是遠離五蘊的空性，它的這種空性的空分是一種斷空，因此他們承許佛陀沒有遍知智慧。舊派認爲，佛陀的本性身是法界、智慧雙運空性智慧藏。
關于自性身，舊派和新派所持的觀點不同。新派(黃教)認爲自性身是遠離五蘊的空性，這個空性的空分是一種斷空，斷空無法具足遍知智慧，因此他們認爲佛陀沒有遍知智慧。舊派認爲自性身並非是一種斷空，佛陀的自性身是法界、智慧雙運空性的智慧藏，如是而承許。此處新派的“斷空”並非是什麼也沒有，而著重于空分；舊派認爲自性身是法界和智慧雙運的空性智慧藏；這是兩者主要區分之處。
所依的身體分爲四類：自性身(本性身)、法身、報身和化身，接著宣說法身。
法身，是自性空明的智慧。梵語爲嘎雅，引申出來，就稱爲聚者。也就是聚集二十一種無漏法的體性。
所謂的“聚者”指的是：很多種聚集；也就是聚集二十一種無漏法的體性，稱之爲法身。
本性身和法身這兩者都是意——一切種智的智慧，因此是從佛陀自身側面來安立的。報身和化身是從所化他衆的角度來安立的， 所化有清淨不清淨兩種，在清淨者的面前，依靠佛陀的自性大悲、願力以及所化十地菩薩們的福德力，而顯現具五決定的報身。所謂的五決定，處所決定是密嚴刹土；本師決定，即是五部佛，每一部也都有小部的五部眷屬，虛空遍及之處，法身周遍，法身遍及之處，爲了調化清淨所化有情，報身周遍；法決定，是遠離言說的大乘法；眷屬決定，是十地菩薩；時間決定，即恒常相續。也就是說，不是本體常有，而是相續恒常。不清淨的所化衆生面前，依靠受用圓滿身的發願力和所化衆生善法增上福德力，顯現佛陀殊勝化身。
自性身和法身從佛陀自身而安立，報身和化身從所化徒衆的清淨和不清淨的角度來安立。首先宣講報身，報身在清淨者即十地菩薩之前，以其福德力顯現具五決定的報身，即處所決定爲密嚴刹土，本師決定爲五部佛，法決定爲遠離言說的大乘法，眷屬決定爲十地菩薩，時間決定爲恒常相續，此稱之爲五決定的報身顯現。
在不清淨的所化徒衆面前，依靠受用圓滿身的發願力和所化徒衆善法增上的福德力，顯現佛陀的殊勝化身。
化身包括殊勝化身、投生化身、工巧化身和種種化身四類。其中佛陀的殊勝化身，只有住于大資糧道和加行道四順抉擇分者才能得以拜見。還有一種觀點認爲，佛陀現于世間之際，青蛙、烏鴉等也得以朝見。不管怎樣，圓滿示現二十相的佛陀，就是殊勝化身。
投生化身，是指在六道之處的六能仁和上師善知識們。依照《涅槃經》中所說的“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等衆”，佛陀的投生化身就是上師善知識大德們。
總之，度化一切衆生而在六道之處的六能仁和上師善知識們，稱之爲投生化身。
工巧化身，一種觀點認爲，是指化現爲嘎瑪布秀等工巧王；另一種觀點認爲，是指土匠、石匠、銅匠等等，泛指從事鑄像、畫像、雕像等增上善法的能工巧匠。
種種化身，船舶、航船、橋梁、臺階，甚至在炎熱逼迫之時的涼風，嚴寒逼迫時的暖流，凡是成爲給衆生帶來利樂之因的事物都屬于佛陀的種種化身。
以上內容稱之爲佛陀身之區別。
上述所宣內容是佛寶的本體，本體爲斷證究竟，接著宣講了佛寶的分類，分類第一爲所依之身體，此身體又分爲自性身、法身、報身、化身，尤其化身又分爲殊勝化身、投生化身、工巧化身、種種化身。此等法義希望大家回去以後多翻閱法本，翻閱以後明了我們所皈依的佛陀的身如何定義等等，今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百八十九講 前行備忘錄-皈依-分類-佛寶-身-無記動機》全文閱讀結束。