大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第一百九十講 2014年2月4日

　　　　【原文】

　　　　(二)能依智慧：就像我們的心一樣無所不現，佛陀的智慧也包括法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智五種。　　

　　　　法界性智，現前萬法實相勝義谛。大圓鏡智，就像清澈的鏡面上能映現一切影像一樣，在法界性智面前，輪涅法顯現澄清的部分不滅，就是大圓鏡智。平等性智，例如，鏡子裏不管映現什麼影像，都沒有好壞之分，同等只是影像而已。同樣，以平等一味一體的方式照見輪涅二者，就是平等性智。妙觀察智，盡管從法性的角度而言，一切法都是等性的，可是從有法的側面，毫不混雜了了洞悉輪涅的萬法，就是妙觀察智。成所作智，比如，醫生的責任就是通過把脈認清疾病，依靠藥物治療疾病。同樣，佛陀考慮到如何調化所化衆生，而如如不動、不加勤作任運自成調化所化有情，這就是成所作智。這些智慧可以歸納爲兩種，法界性智、大圓鏡智、平等性智屬于如所有智，妙觀察智和成所作智屬于盡所有智。所有的智慧都可以概括歸集在一切種智當中。

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。

　　論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此又分爲叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法分叁。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依引導”。

　　皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。

　　總之，能開啓一切正法之門的是皈依，開啓皈依之門必須依賴于信心。信心分爲叁種：淨信、欲信、誠信，此等之前已宣講完畢，今天所宣的是皈依之分類。皈依之分類分爲：小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。前面已經簡要講解了叁士道皈依在意樂、時間和對境上的區別，接著繼續詳細講解皈依的分類。

　　大士道是具足叁種特點的皈依方式。首先皈依的意樂是爲了自他一切衆生，皈依的時間是從即日起乃至證得佛果或菩提之間，皈依的對境分爲大乘和密宗金剛乘。密宗金剛乘有兩種皈依的對境：一是大乘和密宗金剛乘共同皈依的對境——佛法僧，二是密宗金剛乘不共之皈依對境爲風脈明點、本體自性和大悲。

　　接著詳細講解共同皈依的對境佛法僧叁寶。佛寶、法寶和僧寶，每一個都有本體、分類和功德，昨天宣講到了佛寶，佛寶的本體是斷證究竟，佛寶的分類分爲叁種：所依身體、能依智慧和所爲事業，昨天宣講的是所依身體。

　　佛寶分類中的所依身體分爲：自性身、法身、報身和化身，化身又分爲四種：殊勝化身、投生化身、工巧化身和種種化身，之前均已宣講完畢，今天所宣的是能依之智慧。

　　亞青寺聞思修之法規

　　我講解此等法義之時，希望大家認認真真、謹慎而聽法，耳根、眼根和意根專注于法，耳識、眼識和意識專注于法，認認真真地聽聞非常關要。你們認認真真地聽聞，回去以後不要把書籍放在枕邊就放棄了，應該翻開書認認真真、反反複複地閱讀，而不是說看一遍就夠了，那樣你無法理解法義；看兩遍，你也無法理解法義；看叁遍，你仍然無法理解法義，看五六次……看的次數越多，你越能如如般地理解法義。第一次無法理解，第二次你就會比前一次更加理解一些，第叁次就又會更加理解一些……看的次數越來越多，你就更加能理解它的意義，應該如是翻閱。

　　同樣，你看一遍的話，是無法記住法義；看二遍的話，你仍無法記住；看叁遍的話，你還是無法記住……因此，你們要多看法本。第一次無法記住，第二次會記住少許法義，第叁次會記住更多……看得次數越來越多的時候，最後你就能把前行部分法義銘記于心，應該如是多次翻閱法本。

　　反複翻閱書籍是非常重要的。這樣多次翻閱以後，最後你不需要法本就能理解法義，不需要法本就能將法銘記于心。當你修皈依、發心或者念修金剛薩埵的時候，不需要翻閱書籍也能將法義銘記于心，修心的時候也能做到如理思維。

　　如是般銘記于心再做實修思維，此時你能很明了如何思維和實修的方法。比如說修皈依的話，你的相續自然能生起出離心、信心和菩提心，這樣修皈依，也能具足皈依之行相；你修發心的話，發心也能具足行相，也能修成發心；同樣，你念修金剛薩埵，能具足行相，也能具足四對治力，能清淨、對治罪障，也能修成此法。因此之故，你們聞法的時候認真谛聽，聽聞以後翻閱書籍是非常關要的。否則，你無法領悟所聞之法義，也無法將所聞之法銘記于心。這樣的話，無論你修什麼法，修法都處于無念無思當中，你的信心、菩提心和出離心都無法增上。不僅如此，即使你修皈依，也無法修成，沒有任何增上；修善的菩提心時，也沒有任何增上；同樣念修金剛薩埵，也無法修成，無法清淨罪障，晚上夢境自然沒有清淨之相。

　　雖然我時時都在提醒和教誡大衆認真聞法和翻閱書籍，但是在漢族弟子當中仍然有不聽法的弟子，他們既不去翻閱書籍，也不將法銘記于心中，仍然不去修持。

　　在漢族的男衆女衆中都有不聽法的弟子。比如說，早上特別寒冷，每年每月每日我不辭辛苦地講法，但有些人就是不來聽法。這種弟子的負責人和擔保人是怎麼負責的？同樣，有些弟子住在亞青數年數月數日，但是他們不聽法，也不修五加行，這種弟子的擔保人和負責人，你是怎麼負責的？亞青每個月都在審核出家人，審核的時候，你是怎麼問的？你有沒有問對方：“你有沒有修五加行？每天頂禮多少？有沒有修竅訣……”這些你們有沒有審核過？如果這些都沒有做的話，這種弟子能待在亞青嗎？！不管你悅意還是不悅意，這是亞青的常規！每個人都必須遵守亞青的法規！你們審核的時候是怎麼審核的？有些人根本不聽法，也不修竅訣，也不修五加行，他們待在亞青拿個念經錢，想睡覺就睡覺、想玩就玩，想隨意說話就說話……這種行爲是不允許的。你們擔保人和負責人是怎麼負責的？要負起責來！

　　因此之故，擔保人和負責人要負起責任。如果這樣的弟子能一心一意改變的話，自然可以留下；如果沒有改變的話，只能開除他，讓他離開亞青。無論是漢族的男衆還是漢族的女衆，無論是藏族的男衆還是藏族的女衆，你到亞青就必須聞思實修。如果在亞青不做聞思實修，而是産生紛爭、輕視、蔑視，這種弟子不允許待在亞青，應該開除他們。所以，擔保人和負責人必須負起責任。

　　很多漢族弟子有這樣一種顯現。現在早上這麼寒冷，我不辭辛苦地講法，這些弟子就在家睡懶覺，他們自稱“我是某某上師的弟子”，而不到經堂來聽法。以前你可以自稱自己“是某某上師的弟子”，但是來到亞青以後，無論漢族弟子還是藏族弟子，你們都是喇嘛仁波切的弟子，所以不允許自稱自己“是某某上師的弟子”。如果你不承認你是喇嘛仁波切的弟子，那麼你要離開亞青，除此之外別無選擇。

　　現今亞青的教法由我在護持，你們自然也是我的弟子，我不允許你們在講法的時候如此表現。這裏是我在講法，講的是善法而不是讓你們造作惡業，因此之故，不管你是釋迦牟尼佛的弟子也好，你到亞青的話，就必須到這裏來聽法。可是很多漢族弟子認爲亞青是一種單位，認爲“我是某某單位的”，這種想法是不允許的。如果你在亞青，就必須來聽法，因爲你們都是我的弟子。有些人不悅意而這樣否認：“我不是阿松上師的弟子！”好，如果你不是我的弟子，你就不要留在亞青，你可以離開亞青。

　　這是一種迷亂之相，絕對是一種迷亂之相！如果你留在亞青，你無法不成爲我(阿松上師)的弟子；如果你留在亞青，你無法不承認你是喇嘛仁波切的弟子。如果你不承認的話，你就是迷亂、自欺欺人。

　　有些人自稱爲某某上師的弟子，而不是喇嘛仁波切的弟子，也不是阿松上師的弟子，這不是亞青的法規，在亞青沒有這種法規，這是外面其他地方的法規或習性。

　　其他寺廟裏面有另起爐竈的情況，漢族寺院裏面的師父多，每個師父也有很多弟子，如同一個家庭立九個爐竈般，“這個是我的弟子，那個是他的弟子……”而亞青沒有這樣的顯現，如同一個家庭一個竈般，大家都是一個上師的弟子，所以我希望你們不要把外面的這種習慣帶到亞青來，亞青只有一個家庭一個竈。

　　一個寺廟有九個竈，這是和合相還是不和合相呢？同樣一個寺廟有很多上師，也有很多弟子，是和合相還是不和合相呢？一個寺廟有一個上師、一個弟子，是和合相還是不和合相呢？你們觀察自然能明了。在亞青有一萬兩千多常住的藏族弟子，他們有一位根本上師而沒有第二個，這是和合相還是不和合相？在亞青有叁四百常住的漢族弟子吧，每一個弟子都有一位根本上師，這是和合相還是不和合相呢？這是和合的緣起還是不和合的緣起？

　　比如說昨天有個女衆來谒見…

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