..續本文上一頁我。她見到我以後根本沒有請教修行上或者竅訣上的問題，也沒有請教翻閱書籍不懂之處，也沒有斷除問題的增益，而是問什麼問題呢？她問的是：“秋巴讓卓堪布是不是你的弟子？”當時我回答：“不是。”她接著問：“秋巴讓卓堪布勞累的時候，你的心痛不痛？”我回答：“不痛。”秋巴讓卓堪布自然是喇嘛仁波切的弟子，但有些人就是這樣，沒事找事而造成不和合之因、紛爭之因，爲什麼呢？這是因嫉妒心或嗔恨心的力量所攝而造成的。

　　同樣，以前有一個居士來谒見我之後對我說：“普紮上師講法不能讓你知道，你講的法也不能讓普紮上師知道。你講的法能讓普紮上師知道嗎？”我回答他：“哦，我的法是偷來的，所以我不能讓他知道。”在他的眼中，好像我跟普紮上師如同水火般不和，爲什麼呢？這就是他們被嫉妒心和嗔心熏習得太重，這種習性所致而外露惡劣之相，于是認爲我和普紮上師之間不和。而我跟普紮上師之間是怎麼樣呢？我們二人穿的、吃的、喝的、心裏想的都是一個，上師都是一個，難道就憑你們這幾句話就能造成違緣嗎？無法造成的！這是因爲你們的習性太重了，外露此等惡劣之相。同樣在亞青有一萬兩千個常住的藏族弟子，不論是高高在上的堪布活佛還是普通弟子，他們都在我的手中、都在我的心上。他們觀想在梵頂的對境也是我，觀想放在心間的聖者也是我。

　　而漢族弟子不是這樣的，漢族弟子看到藏族弟子和上師們之間和合相處，他們想去破壞和合、製造分離，這就是你們的習性，因爲你們以前在單位的時候就是這樣的，破壞和合、製造分離都是你們的習性所致。難道你們想讓他們和合就能和合嗎？讓他們分離、不和合就能造成不和合嗎？無法做到！因爲所有的弟子觀想在梵頂上的聖者是我，放于心間所思的也是我，我手中抓的是他們，放的也是他們，心間也是他們，你們這種習性無法造成這些僧衆不和合，你們無法做到！

　　我這樣講解，你們也許會想：“哦，原來阿松上師說藏族弟子全部都在他的手中，他想把漢族弟子也全部抓在手中。”不是這樣的！沒有你們任何一個弟子，我一點關系也沒有。這樣講解的原因是爲了幫助你們揭穿你們這種輕視、嫉妒、誹謗的習性而清淨它，揭露它而認識它，我爲了這樣的目的而直指和揭露你們的過患。這種習性到亞青以後，你們不應該再放縱而應該斷除它，比如說“我或他”、“我的上師、他的上師”、“我的法、他的法”……在亞青沒有這些分別！爲什麼有這樣的分別？這就是你們的習性，要斷除這種習性！

　　希望大家要認真和謹慎。現在我在提醒和教誡當中，你們一定要認真去聽，一定要認真去翻閱，一定要認真去修行。你們都在說：“好，我認真聽、我認真翻閱書籍、我認真去修。”事實上你們有沒有修？你們有沒有聽？你們有沒有翻閱？皈依講解完以後我們安排男衆女衆分別做考試，如果考試考不好或者回答問題答不上來，就說明你沒有聽話。到時候我們可以看看，世間諺語雲：“有沒有吃飯，看你的臉紅不紅。”你有沒有聽話，到時候考試就知道了。

　　爲什麼我這樣要求越來越緊而不是放松呢？因爲你們無法自利，對自己根本不思維，如同一個小孩般。如果是小孩的話，老師天天罵他、打他，這樣小孩最後也會聽話。不然的話，小孩會不會說：“哦，我現在不好好學習的話，長大以後會成爲沒有用的、腐爛的人。”他是不會這樣思維的，你們如同小孩般。

　　你們住在亞青這個寺廟，你們悅意也好，我也是上師；不悅意也好，我也是上師。你們住在亞青這個寺廟，你悅意也好，我也會對你負責；你們不悅意也好，我也會負責。只要你們住在亞青，我就會這樣對你們負責；除非你離開亞青，走出亞青這個大門的話，自然我就沒有這個責任了。

　　昨天所宣的是所依身體，今天所宣的是能依智慧。

　　(二)能依智慧：就像我們的心一樣無所不現，佛陀的智慧也包括法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智五種。

　　能依智慧就像我們的心一樣無所不現，佛陀的智慧包括法界性智等五種智慧，首先宣講法界性智。

　　法界性智，現前萬法實相勝義谛。

　　法界性智就是現前萬法實相的勝義谛。一切法之實相或者一切法的法相，稱之爲勝義谛，也稱之爲法界性智。接著宣講大圓鏡智。

　　大圓鏡智，就像清澈的鏡面上能映現一切影像一樣，在法界性智面前，輪涅法顯現澄清的部分不滅，就是大圓鏡智。

　　大圓鏡智就像清澈的鏡面上能顯現一切的影像般，與此比喻相似，在法界性智面前可以體現輪涅一切法，而且此顯現的部分清澈不滅，此稱之爲大圓鏡智。接著宣講平等性智。

　　平等性智，例如，鏡子裏不管映現什麼影像，都沒有好壞之分，同等只是影像而已。同樣，以平等一味一體的方式照見輪涅二者，就是平等性智。

　　比如說，鏡子裏可以顯現任何影像，這個像不管好壞都可以在鏡子裏顯現。如同此比喻般，以平等一體一味的方式照見輪涅二者，此稱之爲平等性智。接著宣講妙觀察智。

　　妙觀察智，盡管從法性的角度而言，一切法都是等性的，可是從有法的側面，毫不混雜了了洞悉輪涅的萬法，就是妙觀察智。

　　盡管從法性的角度而言，一切法都是等性的。但是從有法之面來說的話，一切法都毫無混雜、了了洞悉輪涅的萬法，這就是遍知一切萬法，這種遍知稱之爲妙觀察智。接著宣講成所作智。

　　成所作智，比如，醫生的責任就是通過把脈認清疾病，依靠藥物治療疾病。同樣，佛陀考慮到如何調化所化衆生，而如如不動、不加勤作任運自成調化所化有情，這就是成所作智。

　　在這裏舉了一個例子說明成所作智，比如，醫生的責任是通過把脈而認清疾病，認清疾病以後再依靠藥物治療疾病。如同此比喻般，佛陀考慮到如何調化所化衆生，而如如不動、不加勤作任運地調化一切有情，此稱之爲成所作智。

　　之前宣講了法身、報身和化身。化身，比如說清淨的所化中間顯現殊勝化身，還有其他投生化身、工巧化身、種種化身；種種化身有船舶、航船、橋梁、臺階等等，這些都是無需勤作、任運自成而調化一切有情，就稱之爲佛陀的成所作智。

　　這些智慧可以歸納爲兩種，法界性智、大圓鏡智、平等性智屬于如所有智，

　　這些智慧不是很多，總之包括在如所有智和盡所有智兩種智慧當中。也就是說法界性智、大圓鏡智和平等性智包括在如所有智中。什麼是如所有智？一切萬法勝義谛之實相稱之爲如所有智。

　　妙觀察智和成所作智屬于盡所有智。

　　如所有智就是基法界之本體，盡所有智是基法界之明分或者妙力。

　　如果皈依這五種智慧的話，就在于如所有智和盡所有智當中。再把如所有智和盡所有智歸集爲一，

　　所有的智慧都可以概括歸集在一切種智當中。

　　以上內容屬于今天所宣之法。

　　希望大家回去以後，多翻閱法本並銘記于心。在場的男衆當中，藏族弟子有幾個人，尤其女衆中有很多弟子，你們要認真翻閱、認真銘記于心！以後你們要參加考試的時候，不要害怕或者裝作害羞，這是不允許的。你們有什麼害羞的？有什麼害怕的呢？如果你們害怕和害羞的話，你們不應該來到亞青！亞青是修法的地方，你們參加法義考試的話，有什麼害怕的？有什麼害羞的？又不是讓你們參加罪障考試，又不是讓你們參加罪障提問，所以這樣言說“我害怕”或者“害羞”是不允許的。

　　之前所宣之法是皈依的分類，那麼考試的時候怎麼考呢？比如說《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》中的皈依的分類，小士道如何皈依？中士道如何皈依？大士道如何皈依？因皈依是什麼？果皈依是什麼……當考試提問這些問題的時候，你們不要害羞、也不要害怕，希望你們到時候都能回答這些問題。同樣，比如說，我講解了皈依，那麼皈依的定義是什麼？什麼是皈？什麼是依？怎樣去皈？怎樣去依？此等內容在前行法義中都已經講解過，你們都要明了，屆時希望你們都能回答上來。參加考試提問的時候，即使你不懂也要回答，總之自己能懂多少都要盡力做出回答。

　　如理如法、清淨的皈依，不要說你們，即便讓我說，我也不懂。如果能很好通達如理如法的皈依，那你就是智者、班智達了。雖然是這樣，總之，大家都要理解大概法義。希望大家認真謹慎，在此之上希望大家意和合、戒律清淨、並做聞思實修，尤其實修。上述要求中的意和合最爲關要、最爲關要，因此之故，我時時都在提醒和教誡藏族弟子意和合是最爲關要、最爲關鍵。如果做到意和合的話，那麼戒律自然清淨，也自然能做到聞思修。如果意不和合的話，戒律無法清淨，也無法做到聞思實修，因此之故，意和合最爲關要。

　　我經常給藏族弟子這樣講解：意不和合是我最爲心痛的事情，意和合最爲關鍵。比如說，亞青常住有一萬兩千個僧衆，所有僧衆于同一天同一時間死亡，此等與意不和合相比，哪一個更痛心呢？意不和合更痛心。同一天死亡只是業力所致，意不和合的話，會對教法造成損失和破壞，而且對喇嘛仁波切的教法也會造成很大的損失，所以說意和合最爲關要。

　　如果大家意和合的話，大家同時都能往生到喇嘛仁波切所在的任何刹土，這是肯定的。如果意不和合的話，大家同時墮落在金剛地獄。因此之故，思維這一點，希望大家以正知正念攝持而做到意和合。有時候暫時因爲業力強大，暫時無法控製貪嗔癡煩惱而造成不和合的話，一定要及時發露忏悔和還淨，希望大家依教奉行。

回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百九十講 前行備忘錄-皈依-分類-佛寶-智-亞青法規》全文閱讀結束。