..续本文上一页我。她见到我以后根本没有请教修行上或者窍诀上的问题，也没有请教翻阅书籍不懂之处，也没有断除问题的增益，而是问什么问题呢？她问的是：“秋巴让卓堪布是不是你的弟子？”当时我回答：“不是。”她接着问：“秋巴让卓堪布劳累的时候，你的心痛不痛？”我回答：“不痛。”秋巴让卓堪布自然是喇嘛仁波切的弟子，但有些人就是这样，没事找事而造成不和合之因、纷争之因，为什么呢？这是因嫉妒心或嗔恨心的力量所摄而造成的。

　　同样，以前有一个居士来谒见我之后对我说：“普扎上师讲法不能让你知道，你讲的法也不能让普扎上师知道。你讲的法能让普扎上师知道吗？”我回答他：“哦，我的法是偷来的，所以我不能让他知道。”在他的眼中，好像我跟普扎上师如同水火般不和，为什么呢？这就是他们被嫉妒心和嗔心熏习得太重，这种习性所致而外露恶劣之相，于是认为我和普扎上师之间不和。而我跟普扎上师之间是怎么样呢？我们二人穿的、吃的、喝的、心里想的都是一个，上师都是一个，难道就凭你们这几句话就能造成违缘吗？无法造成的！这是因为你们的习性太重了，外露此等恶劣之相。同样在亚青有一万两千个常住的藏族弟子，不论是高高在上的堪布活佛还是普通弟子，他们都在我的手中、都在我的心上。他们观想在梵顶的对境也是我，观想放在心间的圣者也是我。

　　而汉族弟子不是这样的，汉族弟子看到藏族弟子和上师们之间和合相处，他们想去破坏和合、制造分离，这就是你们的习性，因为你们以前在单位的时候就是这样的，破坏和合、制造分离都是你们的习性所致。难道你们想让他们和合就能和合吗？让他们分离、不和合就能造成不和合吗？无法做到！因为所有的弟子观想在梵顶上的圣者是我，放于心间所思的也是我，我手中抓的是他们，放的也是他们，心间也是他们，你们这种习性无法造成这些僧众不和合，你们无法做到！

　　我这样讲解，你们也许会想：“哦，原来阿松上师说藏族弟子全部都在他的手中，他想把汉族弟子也全部抓在手中。”不是这样的！没有你们任何一个弟子，我一点关系也没有。这样讲解的原因是为了帮助你们揭穿你们这种轻视、嫉妒、诽谤的习性而清净它，揭露它而认识它，我为了这样的目的而直指和揭露你们的过患。这种习性到亚青以后，你们不应该再放纵而应该断除它，比如说“我或他”、“我的上师、他的上师”、“我的法、他的法”……在亚青没有这些分别！为什么有这样的分别？这就是你们的习性，要断除这种习性！

　　希望大家要认真和谨慎。现在我在提醒和教诫当中，你们一定要认真去听，一定要认真去翻阅，一定要认真去修行。你们都在说：“好，我认真听、我认真翻阅书籍、我认真去修。”事实上你们有没有修？你们有没有听？你们有没有翻阅？皈依讲解完以后我们安排男众女众分别做考试，如果考试考不好或者回答问题答不上来，就说明你没有听话。到时候我们可以看看，世间谚语云：“有没有吃饭，看你的脸红不红。”你有没有听话，到时候考试就知道了。

　　为什么我这样要求越来越紧而不是放松呢？因为你们无法自利，对自己根本不思维，如同一个小孩般。如果是小孩的话，老师天天骂他、打他，这样小孩最后也会听话。不然的话，小孩会不会说：“哦，我现在不好好学习的话，长大以后会成为没有用的、腐烂的人。”他是不会这样思维的，你们如同小孩般。

　　你们住在亚青这个寺庙，你们悦意也好，我也是上师；不悦意也好，我也是上师。你们住在亚青这个寺庙，你悦意也好，我也会对你负责；你们不悦意也好，我也会负责。只要你们住在亚青，我就会这样对你们负责；除非你离开亚青，走出亚青这个大门的话，自然我就没有这个责任了。

　　昨天所宣的是所依身体，今天所宣的是能依智慧。

　　(二)能依智慧：就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。

　　能依智慧就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧包括法界性智等五种智慧，首先宣讲法界性智。

　　法界性智，现前万法实相胜义谛。

　　法界性智就是现前万法实相的胜义谛。一切法之实相或者一切法的法相，称之为胜义谛，也称之为法界性智。接着宣讲大圆镜智。

　　大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。

　　大圆镜智就像清澈的镜面上能显现一切的影像般，与此比喻相似，在法界性智面前可以体现轮涅一切法，而且此显现的部分清澈不灭，此称之为大圆镜智。接着宣讲平等性智。

　　平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。

　　比如说，镜子里可以显现任何影像，这个像不管好坏都可以在镜子里显现。如同此比喻般，以平等一体一味的方式照见轮涅二者，此称之为平等性智。接着宣讲妙观察智。

　　妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。

　　尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的。但是从有法之面来说的话，一切法都毫无混杂、了了洞悉轮涅的万法，这就是遍知一切万法，这种遍知称之为妙观察智。接着宣讲成所作智。

　　成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。

　　在这里举了一个例子说明成所作智，比如，医生的责任是通过把脉而认清疾病，认清疾病以后再依靠药物治疗疾病。如同此比喻般，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运地调化一切有情，此称之为成所作智。

　　之前宣讲了法身、报身和化身。化身，比如说清净的所化中间显现殊胜化身，还有其他投生化身、工巧化身、种种化身；种种化身有船舶、航船、桥梁、台阶等等，这些都是无需勤作、任运自成而调化一切有情，就称之为佛陀的成所作智。

　　这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，

　　这些智慧不是很多，总之包括在如所有智和尽所有智两种智慧当中。也就是说法界性智、大圆镜智和平等性智包括在如所有智中。什么是如所有智？一切万法胜义谛之实相称之为如所有智。

　　妙观察智和成所作智属于尽所有智。

　　如所有智就是基法界之本体，尽所有智是基法界之明分或者妙力。

　　如果皈依这五种智慧的话，就在于如所有智和尽所有智当中。再把如所有智和尽所有智归集为一，

　　所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。

　　以上内容属于今天所宣之法。

　　希望大家回去以后，多翻阅法本并铭记于心。在场的男众当中，藏族弟子有几个人，尤其女众中有很多弟子，你们要认真翻阅、认真铭记于心！以后你们要参加考试的时候，不要害怕或者装作害羞，这是不允许的。你们有什么害羞的？有什么害怕的呢？如果你们害怕和害羞的话，你们不应该来到亚青！亚青是修法的地方，你们参加法义考试的话，有什么害怕的？有什么害羞的？又不是让你们参加罪障考试，又不是让你们参加罪障提问，所以这样言说“我害怕”或者“害羞”是不允许的。

　　之前所宣之法是皈依的分类，那么考试的时候怎么考呢？比如说《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》中的皈依的分类，小士道如何皈依？中士道如何皈依？大士道如何皈依？因皈依是什么？果皈依是什么……当考试提问这些问题的时候，你们不要害羞、也不要害怕，希望你们到时候都能回答这些问题。同样，比如说，我讲解了皈依，那么皈依的定义是什么？什么是皈？什么是依？怎样去皈？怎样去依？此等内容在前行法义中都已经讲解过，你们都要明了，届时希望你们都能回答上来。参加考试提问的时候，即使你不懂也要回答，总之自己能懂多少都要尽力做出回答。

　　如理如法、清净的皈依，不要说你们，即便让我说，我也不懂。如果能很好通达如理如法的皈依，那你就是智者、班智达了。虽然是这样，总之，大家都要理解大概法义。希望大家认真谨慎，在此之上希望大家意和合、戒律清净、并做闻思实修，尤其实修。上述要求中的意和合最为关要、最为关要，因此之故，我时时都在提醒和教诫藏族弟子意和合是最为关要、最为关键。如果做到意和合的话，那么戒律自然清净，也自然能做到闻思修。如果意不和合的话，戒律无法清净，也无法做到闻思实修，因此之故，意和合最为关要。

　　我经常给藏族弟子这样讲解：意不和合是我最为心痛的事情，意和合最为关键。比如说，亚青常住有一万两千个僧众，所有僧众于同一天同一时间死亡，此等与意不和合相比，哪一个更痛心呢？意不和合更痛心。同一天死亡只是业力所致，意不和合的话，会对教法造成损失和破坏，而且对喇嘛仁波切的教法也会造成很大的损失，所以说意和合最为关要。

　　如果大家意和合的话，大家同时都能往生到喇嘛仁波切所在的任何刹土，这是肯定的。如果意不和合的话，大家同时堕落在金刚地狱。因此之故，思维这一点，希望大家以正知正念摄持而做到意和合。有时候暂时因为业力强大，暂时无法控制贪嗔痴烦恼而造成不和合的话，一定要及时发露忏悔和还净，希望大家依教奉行。

回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第一百九十讲 前行备忘录-皈依-分类-佛宝-智-亚青法规》全文阅读结束。