大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　桑昂丹增 传讲

第一百九十讲 2014年2月4日

　　　　【原文】

　　　　(二)能依智慧：就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。　　

　　　　法界性智，现前万法实相胜义谛。大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。

——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。

　　论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此又分为三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法分三。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

　　不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。

　　皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处，首先所宣的是皈依的分类。

　　总之，能开启一切正法之门的是皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为三种：净信、欲信、诚信，此等之前已宣讲完毕，今天所宣的是皈依之分类。皈依之分类分为：小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。前面已经简要讲解了三士道皈依在意乐、时间和对境上的区别，接着继续详细讲解皈依的分类。

　　大士道是具足三种特点的皈依方式。首先皈依的意乐是为了自他一切众生，皈依的时间是从即日起乃至证得佛果或菩提之间，皈依的对境分为大乘和密宗金刚乘。密宗金刚乘有两种皈依的对境：一是大乘和密宗金刚乘共同皈依的对境——佛法僧，二是密宗金刚乘不共之皈依对境为风脉明点、本体自性和大悲。

　　接着详细讲解共同皈依的对境佛法僧三宝。佛宝、法宝和僧宝，每一个都有本体、分类和功德，昨天宣讲到了佛宝，佛宝的本体是断证究竟，佛宝的分类分为三种：所依身体、能依智慧和所为事业，昨天宣讲的是所依身体。

　　佛宝分类中的所依身体分为：自性身、法身、报身和化身，化身又分为四种：殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身，之前均已宣讲完毕，今天所宣的是能依之智慧。

　　亚青寺闻思修之法规

　　我讲解此等法义之时，希望大家认认真真、谨慎而听法，耳根、眼根和意根专注于法，耳识、眼识和意识专注于法，认认真真地听闻非常关要。你们认认真真地听闻，回去以后不要把书籍放在枕边就放弃了，应该翻开书认认真真、反反复复地阅读，而不是说看一遍就够了，那样你无法理解法义；看两遍，你也无法理解法义；看三遍，你仍然无法理解法义，看五六次……看的次数越多，你越能如如般地理解法义。第一次无法理解，第二次你就会比前一次更加理解一些，第三次就又会更加理解一些……看的次数越来越多，你就更加能理解它的意义，应该如是翻阅。

　　同样，你看一遍的话，是无法记住法义；看二遍的话，你仍无法记住；看三遍的话，你还是无法记住……因此，你们要多看法本。第一次无法记住，第二次会记住少许法义，第三次会记住更多……看得次数越来越多的时候，最后你就能把前行部分法义铭记于心，应该如是多次翻阅法本。

　　反复翻阅书籍是非常重要的。这样多次翻阅以后，最后你不需要法本就能理解法义，不需要法本就能将法铭记于心。当你修皈依、发心或者念修金刚萨埵的时候，不需要翻阅书籍也能将法义铭记于心，修心的时候也能做到如理思维。

　　如是般铭记于心再做实修思维，此时你能很明了如何思维和实修的方法。比如说修皈依的话，你的相续自然能生起出离心、信心和菩提心，这样修皈依，也能具足皈依之行相；你修发心的话，发心也能具足行相，也能修成发心；同样，你念修金刚萨埵，能具足行相，也能具足四对治力，能清净、对治罪障，也能修成此法。因此之故，你们闻法的时候认真谛听，听闻以后翻阅书籍是非常关要的。否则，你无法领悟所闻之法义，也无法将所闻之法铭记于心。这样的话，无论你修什么法，修法都处于无念无思当中，你的信心、菩提心和出离心都无法增上。不仅如此，即使你修皈依，也无法修成，没有任何增上；修善的菩提心时，也没有任何增上；同样念修金刚萨埵，也无法修成，无法清净罪障，晚上梦境自然没有清净之相。

　　虽然我时时都在提醒和教诫大众认真闻法和翻阅书籍，但是在汉族弟子当中仍然有不听法的弟子，他们既不去翻阅书籍，也不将法铭记于心中，仍然不去修持。

　　在汉族的男众女众中都有不听法的弟子。比如说，早上特别寒冷，每年每月每日我不辞辛苦地讲法，但有些人就是不来听法。这种弟子的负责人和担保人是怎么负责的？同样，有些弟子住在亚青数年数月数日，但是他们不听法，也不修五加行，这种弟子的担保人和负责人，你是怎么负责的？亚青每个月都在审核出家人，审核的时候，你是怎么问的？你有没有问对方：“你有没有修五加行？每天顶礼多少？有没有修窍诀……”这些你们有没有审核过？如果这些都没有做的话，这种弟子能待在亚青吗？！不管你悦意还是不悦意，这是亚青的常规！每个人都必须遵守亚青的法规！你们审核的时候是怎么审核的？有些人根本不听法，也不修窍诀，也不修五加行，他们待在亚青拿个念经钱，想睡觉就睡觉、想玩就玩，想随意说话就说话……这种行为是不允许的。你们担保人和负责人是怎么负责的？要负起责来！

　　因此之故，担保人和负责人要负起责任。如果这样的弟子能一心一意改变的话，自然可以留下；如果没有改变的话，只能开除他，让他离开亚青。无论是汉族的男众还是汉族的女众，无论是藏族的男众还是藏族的女众，你到亚青就必须闻思实修。如果在亚青不做闻思实修，而是产生纷争、轻视、蔑视，这种弟子不允许待在亚青，应该开除他们。所以，担保人和负责人必须负起责任。

　　很多汉族弟子有这样一种显现。现在早上这么寒冷，我不辞辛苦地讲法，这些弟子就在家睡懒觉，他们自称“我是某某上师的弟子”，而不到经堂来听法。以前你可以自称自己“是某某上师的弟子”，但是来到亚青以后，无论汉族弟子还是藏族弟子，你们都是喇嘛仁波切的弟子，所以不允许自称自己“是某某上师的弟子”。如果你不承认你是喇嘛仁波切的弟子，那么你要离开亚青，除此之外别无选择。

　　现今亚青的教法由我在护持，你们自然也是我的弟子，我不允许你们在讲法的时候如此表现。这里是我在讲法，讲的是善法而不是让你们造作恶业，因此之故，不管你是释迦牟尼佛的弟子也好，你到亚青的话，就必须到这里来听法。可是很多汉族弟子认为亚青是一种单位，认为“我是某某单位的”，这种想法是不允许的。如果你在亚青，就必须来听法，因为你们都是我的弟子。有些人不悦意而这样否认：“我不是阿松上师的弟子！”好，如果你不是我的弟子，你就不要留在亚青，你可以离开亚青。

　　这是一种迷乱之相，绝对是一种迷乱之相！如果你留在亚青，你无法不成为我(阿松上师)的弟子；如果你留在亚青，你无法不承认你是喇嘛仁波切的弟子。如果你不承认的话，你就是迷乱、自欺欺人。

　　有些人自称为某某上师的弟子，而不是喇嘛仁波切的弟子，也不是阿松上师的弟子，这不是亚青的法规，在亚青没有这种法规，这是外面其他地方的法规或习性。

　　其他寺庙里面有另起炉灶的情况，汉族寺院里面的师父多，每个师父也有很多弟子，如同一个家庭立九个炉灶般，“这个是我的弟子，那个是他的弟子……”而亚青没有这样的显现，如同一个家庭一个灶般，大家都是一个上师的弟子，所以我希望你们不要把外面的这种习惯带到亚青来，亚青只有一个家庭一个灶。

　　一个寺庙有九个灶，这是和合相还是不和合相呢？同样一个寺庙有很多上师，也有很多弟子，是和合相还是不和合相呢？一个寺庙有一个上师、一个弟子，是和合相还是不和合相呢？你们观察自然能明了。在亚青有一万两千多常住的藏族弟子，他们有一位根本上师而没有第二个，这是和合相还是不和合相？在亚青有三四百常住的汉族弟子吧，每一个弟子都有一位根本上师，这是和合相还是不和合相呢？这是和合的缘起还是不和合的缘起？

　　比如说昨天有个女众来谒见…

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