大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百九十一講 2014年2月5日
【原文】
(叁)所爲事業：佛陀將所有惡趣衆生安置于善趣，將所有善趣衆生安置于叁種姓聖道中，將叁種姓聖道的衆生，逐漸安置于佛地。聲聞緣覺菩薩們只能把衆生安置在他們各自的果位，而不能把他們安置到佛地。佛陀，根據所化衆生各自的意樂，指示正道，把他們安置在究竟佛地的事業，超勝聲聞緣覺菩薩的方面有叁法，即恒常、周遍、任運的事業。恒常：佛陀沒有先前利益衆生現在不利益的情況，因此是恒常。周遍：佛陀沒有只在東方行持事業、在南方不行持事業的情況，而是遍及于十方叁世。任運：佛陀的事業是不加勤作任運自成的。
叁、佛寶的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德兩種。其中法身的功德，就是十力、四無畏、十八不共法等二十一種無漏法的自性。佛陀色身的功德，身體具足叁十二相、八十隨好，語言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。智慧的功德，就是現量照見輪涅諸法的法性，這是如所有智；互不混淆現量照見世俗有法的萬事萬物，如同濕的庵摩羅果放在手掌中一樣，這是盡所有智。慈悲的功德，晝夜六時關注衆生，看誰興盛、誰衰落等等，猶如獨子之母一樣，無有遠近親疏照見一切有情。威力的功德，如經中說：“大海與波浪，縱會有越時，所化佛子前，佛不會越時。”聲聞、緣覺、菩薩們，盡管在調化衆生的時機成熟時，也可能有因懈怠、忘記等沒有及時調伏衆生放棄的情況，可是，佛陀即便是在最後涅槃，仍然使人類中的遍行極喜、非人中的乾達婆極喜現見真谛。往昔，五百名商人去大海取珍寶，結果出乎意外的狂風把船只卷到鯨魚口裏，當時其余所有人都祈禱山神、林神、樹神等等，商主菩薩對大家說：“我們要皈依佛陀。”于是衆人大聲念誦“皈依佛陀”。就這樣，那條鯨魚聽到佛陀的名號，驚恐不已，沈入大海，閉上大口，饑餓而亡，由于它聽到佛號的緣故，轉生到叁十叁天，得見聖谛。僅僅聽到佛陀的名號也能救脫輪回惡趣的恐懼，佛陀具有如此救度衆生的事業。
其二、法寶也包括本體、分類和功德叁個方面。
一、法寶的本體：成爲斷或能斷煩惱障、所知障、習氣障的方便，就是正法的本體。所謂的斷或能斷，“斷”是指聲聞緣覺菩薩斷除煩惱的滅谛，“能斷”是指道谛。
二、法寶的分類：分爲教法和證法兩種。關于教法，因相乘認爲：它分爲八萬四千法蘊，歸納起來是十二部，再進一步概括，攝集在叁藏當中，教法只是存留在僧衆心相續中，外在的所有法本，是教法的所依。密宗裏，有诠法、诠相、诠稱叁種。诠法，是指佛典；诠相，是指僧衆心相續中顯現的教法；诠稱，是指所有語言文句。實際上，所謂如來的教法證法寶，舉個例子來說，“戒殺”的這個詞，在心裏決定下來，這是教法；實地修行它的意義，是證法。證法，就是勝道叁學。小乘聲聞緣覺的教法，能诠是叁藏，它的所诠是叁學，大乘的律藏是能诠，其所诠——二十根本墮等是戒學；經藏是能诠，經藏的所诠——慈心、禅定等是定學；廣中略般若等對法是能诠，其所诠大中觀是慧學。密宗的所有灌頂、戒律、儀軌是律藏，它的教義——誓言的一切次第是戒學；四續部或六續部的法是經藏，其教義——共同生起次第圓滿次第是定學；大圓滿的所有續部是論藏，其教義——本來清淨直斷和任運自成頓超是究竟的慧學。總而言之，所有能诠詞句的部分就是教法，一切所诠意義的部分就是證法。
叁、法寶的功德：如雲：“正法功德不可思。”能遣除有寂的一切衰敗，出生有寂的一切圓滿，就是正法的功德。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由無等殊勝上師無謬口傳所著之筆錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分六：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧——供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便上師瑜伽。今天所宣的是“第一，諸聖道之基石——皈依引導”。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，首先宣講皈依的分類。
總之，能開啓一切正法之門是皈依，開啓皈依之門必須依賴于信心。信心分叁：淨信、欲信和誠信不退轉之信心，此叁種信心之前已宣講完畢，今天所宣的是皈依之分類。皈依分類分爲小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依，前面已簡要講解叁士道皈依在意樂、時間和對境上的區別，今天宣講大士道所皈依的對境——佛寶的功德。
大士道皈依的對境——佛法僧叁寶，每一寶都有本體、分類和功德叁個方面，其中佛寶的本體已宣講完畢，接著宣講佛寶的分類。佛寶的分類分叁：所依身體、能依智慧和所爲事業。所依身體和能依智慧已宣講完畢，今天所宣的是所爲事業。
今天講法之時同樣我再次時時提醒、教誡大家：動機非常重要，聞法的方式比所聞之法更加重要。因此之故，應該如是思維：遍虛空之處遍滿衆生，遍滿衆生之處遍滿痛苦，爲了將一切被痛苦所縛的衆生不墮兩邊、證得究竟佛的果位而聽聞今天的法，如是如理如法取舍動機非常關要。以如是動機爲聞法之前行，今天所宣的法屬于佛寶之分類中的所爲事業。
所爲事業：佛陀將所有惡趣衆生安置于善趣，將所有善趣衆生安置于叁種姓聖道中，將叁種姓聖道的衆生，逐漸安置于佛地。聲聞緣覺菩薩們只能把衆生安置在他們各自的果位，而不能把他們安置到佛地。佛陀，根據所化衆生各自的意樂，指示正道，把他們安置在究竟佛地的事業，超勝聲聞緣覺菩薩的方面有叁法，即恒常、周遍、任運的事業。
總之，佛陀的行迹和事業就是把所有的惡趣衆生指示入正道，安置爲善趣；把善趣的衆生指示入正道，安置爲叁種姓——聲聞、緣覺、菩薩的聖道中；將聲聞、緣覺、菩薩叁種姓聖道的衆生指示入正道，逐漸安置于究竟佛的果位。佛陀根據所化衆生各自的意樂指示正道，最後把他們安置于究竟佛地的事業。佛陀的行迹和事業超勝聲聞緣覺菩薩的方面有叁法，此叁法是恒常、周遍、任運的事業。首先第一個是恒常，什麼是恒常呢？
恒常：佛陀沒有先前利益衆生現在不利益的情況，因此是恒常。
佛陀以前在利益衆生，現今仍然在利益衆生，此就稱之爲恒常。
接著是周遍。
周遍：佛陀沒有只在東方行持事業、在南方不行持事業的情況，而是遍及于十方叁世。
周遍指的是：佛陀沒有只在東方行持事業，在南方不行持事業的情況，而是遍及十方叁世。這個“遍及”是同時遍及十方叁世，如是行迹和行持事業，此稱之爲周遍。
接著是任運。
任運：佛陀的事業是不加勤作、任運自成的。
任運自成指的是：佛陀的事業不需要辛勤造作，任運自成。舉個簡單的例子：空中的月亮只有一個，地上的水器有一千個，所有水器中都會顯現月亮，空中的月亮不需要勤作就會顯現在每個器皿中。如此比喻般，佛陀利益衆生也無需勤作而任運自成。這個事業是恒常的、周遍的，稱之爲任運自成之事業。接著宣講“第叁，佛寶的功德”。
叁、佛寶的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德兩種。其中法身的功德，就是十力、四無畏、十八不共法等二十一種無漏法的自性。
什麼稱之爲法身呢？法身即實相。法身的功德爲十力、 四無畏、十八不共法等，此等功德爲法身本身具足而現證、現前。法身現前的是什麼功德呢？法身的功德即十力、四無畏 、十八不共法等二十一種無漏法的自性現證、現前。以上內容爲佛陀法身的功德，接著宣講佛陀色身的功德。
佛陀色身的功德，身體具足叁十二相、八十隨好，語言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。
比如說佛陀法身的功德爲十力、四無畏、十八不共法等二十一種無漏法之自性，我現在無法記住此等分類的具體內容。法之分類中肯定有這些法義，大家應該知道此等內容，你們可以翻閱相關法本。同樣，佛陀色身的功德，身體具足叁十二相、八十隨好，語言具足六十梵音。如果你們想詳細銘記此等分類，也可以翻閱法之分類等其他書籍，並應該記下來。
佛陀色身的功德，意圓滿具足智悲力的功德。那麼佛陀智慧的功德呢？
智慧的功德，就是現量照見輪涅諸法的法性，這是如所有智；互不混淆現量照見世俗有法的萬事萬物，如同濕的庵摩羅果放在手掌中一樣，這是盡所有智。
智慧分爲如所有智和盡所有智。能如如現量照見輪涅一切法的法性或實相，稱之爲如所有智；互不混淆而現量照見世俗有法的萬事萬物，如同濕的庵摩羅果放在手中般，這就稱之爲盡所有智。以上內容爲佛陀意之智慧的功德，接著宣講佛陀意之慈悲的功德。
慈悲的功德，晝夜六時關注衆生，看誰興盛、誰衰落等等，猶如獨子之母一樣，無有遠近親疏照見一切有情。
慈悲的功德指的是：佛陀晝夜六時無…
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