大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百九十二講 2014年2月6日
【原文】
其叁、僧衆，包括本體、分類和功德。
一、僧衆的本體：具足智慧和解脫兩種功德就是僧衆的本體。其中，現見、智慧、證悟是同義異名，聲聞緣覺的四果，依次以自性現見自性，不同程度解脫所斷。菩薩見道，以法性現見、證悟真谛，不同程度解脫所斷。從見道起到十地相續末際之間，不同程度解脫煩惱障、所知障、習氣障，就是僧衆。
二、僧衆的分類：分爲小乘僧衆和大乘僧衆，或者共同僧衆和不共僧衆。
(小乘僧衆是聲聞緣覺，大乘僧衆也有菩薩僧衆和持明僧衆。每種僧衆都有凡夫僧衆和聖者僧衆之別。)
共同僧衆是聲聞緣覺菩薩，不共僧衆是指持明內僧衆。
共同僧衆又包括凡夫僧衆和聖者僧衆兩種。小乘聲聞凡夫僧衆，受以出離心爲本體的八種別解脫戒以後守持清淨戒律，修行禅定，增長智慧，一直到沒有見谛之前安住加行道、資糧道者。小乘聲聞聖者僧衆，是在差別基——四谛上，以差別法無常等十六行相的方式見谛，即是預流聖者；還沒有完全斷除欲界九品煩惱，仍舊需要在欲界中受生一次，即是一來聖者；欲界煩惱無余斷除，不需要再來欲界受生，即是不來聖者；無余摧毀叁界煩惱敵，即是阿羅漢。阿羅漢分爲有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
緣覺，在一開始學道時，有如聲聞一樣，在一百大劫中積累資糧以後，在最後有者時，發四種願：第一願，投生在佛陀沒有現世的空刹；第二願，在沒有上師的情況下自證菩提；第叁願，不以語言音聲說法；第四願，以身體神變令所化衆生增長福德。結果他們轉生在沒有佛陀、聲聞的刹土，具足少許的相好莊嚴，不喜在家而渴求寂靜，依靠俱生所得智慧知曉把屍陀林的糞掃衣裁剪、縫製成叁法衣，穿戴在身，進而觀屍林的骨鎖，這個骨架是由什麼形成的？是生所形成的，生又來源于什麼？是從有中産生……通過順式逆式緣起的方式了解推到是由無明中産生，無明中産生行，行中生識……一直到老死之間，是順次十二緣起。再認真觀察，老死由什麼中滅，由生泯滅而滅……滅次第的逆次十二緣起，無明泯滅而使行泯滅，以滅的順次，直到老死滅之間。結果現見了順次和逆次緣起的法性，從而與預流聖者等聲聞相同依靠基礎的四禅，不需要道友助伴的利根者，像獨角犀一樣離群索居，需要道友助伴的鈍根者，如鹦鹉一樣衆多群居。緣覺也包括有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行又分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由無等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二，不共內前行”。
不共內前行分六：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧——供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依引導”。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。總之，能開啓一切正法之門是皈依，開啓皈依之門必須依賴于信心。信心分爲叁種信心：淨信、欲信和誠信，之前已宣講完畢，今天所宣的是皈依之分類。
皈依分類分爲小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依，叁種士道皈依在意樂、時間和對境上的區別已宣講完畢，今天所宣的是大士道皈依對境——佛法僧，並分別講解佛寶的本體、分類和功德，法寶的本體、分類和功德，僧寶的本體、分類和功德。之前佛寶和法寶的本體、分類和功德已宣講完畢，今天所宣的是僧寶的本體、分類和功德。
聞思修之動機乃關要
同樣今天聞法的方式比所聞之法更加重要，我時時提醒和教誡大家，因其非常重要、非常關要、重要性之故，希望大家今天如法聽聞，自心不要被外境所縛而反觀自心，自心應被廣大意樂菩提心所攝持而聽聞今天的法。
轉變動機非常重要。不管是聞、思、實修的時候，意樂和動機都非常重要。比如說聞法的時候，你的意樂和動機是什麼樣的？思法的時候，你的意樂和動機是什麼樣的？同樣實修的時候，你的意樂和動機是什麼樣的？時時對治或改變動機，如是奉行非常重要。甚至哪怕念一句六字大明咒，你的意樂和動機是怎樣的？傳承祖師也是這樣時時提醒和教誡弟子，動機非常重要、非常關要。
比如說，你的動機是不善的動機，以此動機去聞、思、實修任何法，這個法能成爲一個清淨的法嗎？無法成爲一個清淨的法。比如一棵樹的根是毒的話，枝葉都會有毒；如果這棵樹的根是藥的話，那麼枝葉都會是藥。如同此比喻般，反觀自相續的動機，如法行持是非常關要的。如果你被善的動機所攝持的話，哪怕你念六字大明咒一句，此六字大明咒也會成爲善法；同樣哪怕你頂禮一次，也會成爲善法；同樣哪怕你供一盞燈，也會成爲善法；哪怕是你供一杯水，也會成爲善法；哪怕是你供一枝香，也會成爲善法；不僅如此，哪怕你僅僅聽聞一句偈，也會成爲善法；你思維這一句偈的意義，也會成爲善法；同樣，你去觀一個佛像或者本尊，即使指拇大的、指頭大的佛像也會成爲善法；同樣，你稍許持風也會成爲善法；同樣，你刹那間反觀自心，也會成爲善法……因此之故，動機非常關要，應該如理奉行。法能否成爲善法，關鍵在于你的動機，以菩提心攝持善的意樂是非常關要的。善法關鍵取決于動機和意樂，而不在于外在形象。
雖然自他都知道動機很重要，而且我也知道動機的重要性並爲大家講解，但是真正付諸于實踐是很難做到的。同樣，你們知道動機的重要性，也知道轉變動機、以菩提心攝持，但是真正付諸于實踐奉行，你們能做到嗎？也很難做到的。因此之故，轉變動機、以善的動機所攝持，時時如是奉行是非常關要的。
諸緣和合之暇滿人身誠希有
轉變動機是非常關要的，因爲得到這樣一種暇滿人身僅此一次而已，遇見具法相的殊勝上師也僅此一次而已，能聽見如是殊勝竅訣正法也僅此一次而已。如是具足時間因緣和合之時，應該讓它具有意義，具義是非常關要的，此爲其一。
其二，在座的大衆抛棄故鄉、奔赴異地，不辭辛勞來到亞青。來到這裏以後就應該具義，哪怕半個小時，都不應該浪費。尤其你們不辭辛苦來到亞青以後，吃穿住用等條件都不具足，房間寒冷、忍受饑渴，而且不僅僅短時間的一年、兩年如此辛苦，這樣辛苦的時間應該讓它具義。
同樣對我來說，你們這樣從遠道不辭辛苦來到這裏，而且還要忍受饑渴寒冷等等，爲什麼我時時不停地教誡大家、如是講解的原因就是爲了你們來到亞青以後具義、具有意義。如是講解以後，希望大家銘記于心並如理奉行。
聞思修叁要並舉
尤其你們無偏袒地聞思修是非常關要的。因其重要性之故，我講解法的時候也是沒有偏袒、結合聞思實修而講解，你們也應該沒有偏袒地、聞思實修並重而奉行。比如說，有些人認爲聞不重要，思最爲重要；有些人認爲思維是分別念，唯獨修行重要。這樣偏袒去做的話，不要說自利，更無法做到利他乃至利教利生。也就是說，聞思修叁者未能結合一體，既無法自利，也無法利他和利教。
有些人說：“哦，喇榮五明佛學院是聞法的聖地，沒有思法和修法，不需要思和修。”同樣有些人說：“亞青是實修的聖地，不需要聞和思。”無論亞青還是喇榮，所修的是不是正法？是正法的話，需不需要對治你相續的煩惱呢？只有聞而沒有思和修，能對治你相續的煩惱嗎？是無法對治的。同樣，有的人說在亞青只要修就可以了，不需要聞。沒有聞的話，你如何去修呢？沒有聞的話，你修什麼呢？如果你不需要聞而去修，如同有些人于無念當中閉著眼睛，認爲這樣就能修行的話，那麼你晚上睡眠當中就在實修了。現今有些病人昏迷幾天、十幾天或幾十天，他們什麼都不知道，他們是在修法嗎？能做到實修嗎？是無法做到的。
雖然我自己懂的不多，但是我把我所懂得的法義爲你們詳細講解，每天也只能講解一頁或者半頁法義。這樣講解的原因就是讓你們知道修行的理由和理趣。理解法義以後去打坐的話，這個打坐也是廣大的，解脫也會很廣大。不然的話，你的修行會很緊，很緊會導致很收。修行很緊、很收的話，你能解脫嗎？是無法解脫的。
我這樣講解的原因是因爲你們漢族弟子有這種過失，你們修道中是很緊的、很狹窄的，執著地、強製地壓製心念，用心去造作，這樣不是大圓滿的修法。大圓滿是很廣闊的，放棄執著，心胸寬闊地實修。爲什麼這樣講解呢？原因就是你們漢族弟子有這種過失，因此之故我提醒和教誡大家。
實修打坐的時候，應該很廣闊、很寬闊的。寬闊是什麼呢？你去聞思的話，你的智慧就會增上，增上的智慧就很廣闊了。當你聞思的智慧增上之時，這時候你不需要強製壓製心念或者強製收心，打坐中你就知道：“哦，煩惱之行相、煩惱的理趣是這樣的……”你知道以後，自…
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