..续本文上一页、分类和功德三个方面的详细讲解。如果通过详细听闻而明了此等法义，皈依自然能成为一个清净的皈依。
其一、佛宝：
一、佛宝的本体，断证究竟就是佛陀的本体。那么，佛陀的断证是如何达到究竟的呢？声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。作为菩萨，一地见道证悟法性谛，顿然断除遍计的障碍，在五百大劫中入定以后，在其后得断除吝啬烦恼，究竟布施度。随后从二地开始，依次跨地，断除所断，证悟所证，他们的证悟与小乘相比，更有所提高和进展，因此直接断除了烦恼障。所知障，是从一地开始间接减少，到获得七地时，无余断除剩余的烦恼障，从三清净地开始断除一切粗细的所知障，到了十地相续末际，以金刚喻定的智慧将细微的习气障尽摧无遗，从而无余现前剩余的智慧，自此再没有所断，所证方面再无所提高、无所进展的，因此断证究竟就是佛陀的本体。
首先宣讲佛宝的本体，断证究竟就是佛陀的本体。声闻、缘觉和阿罗汉，他们的断证还没有达到究竟，为什么没有达到究竟呢？因为声闻缘觉只是证悟了人无我，只是灭除了粗大的法我执，还没有证悟微细的法无我；接着再看所断，声闻缘觉阿罗汉虽然断除了业和烦恼障，但仍然没有断除所知障和习气障，因此所断也没有达到究竟，所以说声闻缘觉阿罗汉的断证都还没有达到究竟。
而佛陀的断证是究竟的。比如说作为菩萨的话，从一地见道证悟法性谛，顿然断除遍计的障碍，在五百大劫中入定以后，其后得断除吝啬的烦恼，得到究竟的布施度；随后从二地开始依次跨地，贪嗔痴烦恼逐渐减轻，布施、持戒、忍辱、禅定和智慧等六度次第圆满，如是断除所断、证悟所证，他们的证悟有所提高和进展，从而直接断除了烦恼障。所知障从一地开始间接地减少，到获得七地时，无余断除了剩余的烦恼障。从三清净地开始，断除一切粗细的所知障，到十地相续末际，以金刚喻定的智慧将细微的习气障尽摧无遗，从而无余现前剩余的智慧，自此以后再没有所断，所证方面再无所提高、没有任何进展，因此断证究竟圆满是佛陀的本体。
上述内容今天不做详细讲解。比如说声闻缘觉断除烦恼的方式方法或者证悟地道的方式，论中都有详细讲解。如果想详细了解的话，可以翻阅一些论典或智者成就者的一些著述，比如说如何认识地道，声闻缘觉断除烦恼障的方式方法如何等等，都有详细陈述。但是今天因时间的关系，这样讲解和认识就可以了，接着宣讲佛宝的分类。
二、佛宝的分类，分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。
(一)所依的身体，也分为本性身、法身、报身、化身四类。有关佛陀本性身，新派旧派所持的观点，新派认为是远离五蕴的空性，它的这种空性的空分是一种断空，因此他们承许佛陀没有遍知智慧。旧派认为，佛陀的本性身是法界、智慧双运空性智慧藏。
关于自性身，旧派和新派所持的观点不同。新派(黄教)认为自性身是远离五蕴的空性，这个空性的空分是一种断空，断空无法具足遍知智慧，因此他们认为佛陀没有遍知智慧。旧派认为自性身并非是一种断空，佛陀的自性身是法界、智慧双运空性的智慧藏，如是而承许。此处新派的“断空”并非是什么也没有，而着重于空分；旧派认为自性身是法界和智慧双运的空性智慧藏；这是两者主要区分之处。
所依的身体分为四类：自性身(本性身)、法身、报身和化身，接着宣说法身。
法身，是自性空明的智慧。梵语为嘎雅，引申出来，就称为聚者。也就是聚集二十一种无漏法的体性。
所谓的“聚者”指的是：很多种聚集；也就是聚集二十一种无漏法的体性，称之为法身。
本性身和法身这两者都是意——一切种智的智慧，因此是从佛陀自身侧面来安立的。报身和化身是从所化他众的角度来安立的， 所化有清净不清净两种，在清净者的面前，依靠佛陀的自性大悲、愿力以及所化十地菩萨们的福德力，而显现具五决定的报身。所谓的五决定，处所决定是密严刹土；本师决定，即是五部佛，每一部也都有小部的五部眷属，虚空遍及之处，法身周遍，法身遍及之处，为了调化清净所化有情，报身周遍；法决定，是远离言说的大乘法；眷属决定，是十地菩萨；时间决定，即恒常相续。也就是说，不是本体常有，而是相续恒常。不清净的所化众生面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力，显现佛陀殊胜化身。
自性身和法身从佛陀自身而安立，报身和化身从所化徒众的清净和不清净的角度来安立。首先宣讲报身，报身在清净者即十地菩萨之前，以其福德力显现具五决定的报身，即处所决定为密严刹土，本师决定为五部佛，法决定为远离言说的大乘法，眷属决定为十地菩萨，时间决定为恒常相续，此称之为五决定的报身显现。
在不清净的所化徒众面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化徒众善法增上的福德力，显现佛陀的殊胜化身。
化身包括殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身四类。其中佛陀的殊胜化身，只有住于大资粮道和加行道四顺抉择分者才能得以拜见。还有一种观点认为，佛陀现于世间之际，青蛙、乌鸦等也得以朝见。不管怎样，圆满示现二十相的佛陀，就是殊胜化身。
投生化身，是指在六道之处的六能仁和上师善知识们。依照《涅槃经》中所说的“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众”，佛陀的投生化身就是上师善知识大德们。
总之，度化一切众生而在六道之处的六能仁和上师善知识们，称之为投生化身。
工巧化身，一种观点认为，是指化现为嘎玛布秀等工巧王；另一种观点认为，是指土匠、石匠、铜匠等等，泛指从事铸像、画像、雕像等增上善法的能工巧匠。
种种化身，船舶、航船、桥梁、台阶，甚至在炎热逼迫之时的凉风，严寒逼迫时的暖流，凡是成为给众生带来利乐之因的事物都属于佛陀的种种化身。
以上内容称之为佛陀身之区别。
上述所宣内容是佛宝的本体，本体为断证究竟，接着宣讲了佛宝的分类，分类第一为所依之身体，此身体又分为自性身、法身、报身、化身，尤其化身又分为殊胜化身、投生化身、工巧化身、种种化身。此等法义希望大家回去以后多翻阅法本，翻阅以后明了我们所皈依的佛陀的身如何定义等等，今天的法就讲到此。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
《前行讲记 第一百八十九讲 前行备忘录-皈依-分类-佛宝-身-无记动机》全文阅读结束。