..續本文上一頁比如說，我講解修四無量心、修心或者觀察修之時，很多人不重視所宣之法、很輕視前行法義，認爲除此之外還有個大圓滿之直斷、大圓滿之頓超或者還有個大圓滿之見解所修，認爲還有一個很重要的、很殊勝的法需要修行。很多人都不重視所宣之前行法義。
即使我反複講解前行法義，強調實修時應座與座間分清，座中應觀察修和安住修、祈禱上師交替而修是非常重要的。很多人心裏就會想：“雖然阿松上師這樣宣講，但這是他自己講解的。除此之外，密宗還有殊勝的大圓滿之直斷見解，還有大圓滿之頓超開示，還有大圓滿之見解開示……與此前行相比，這些開示更重要的。”因此他們根本不重視前行，也沒有如理思維前行之基礎，認爲還有一個大圓滿之直斷或頓超修行需要修行，並且認爲打坐中無念安住就是安住修行。
這種修心者，他的相續不僅無法生起信心、出離心和菩提心，而且無法對治相續中的貪嗔癡。他所修之法無法替代佛法。這樣的弟子只是口中說：“一切是顯的、空的、雙運的……”或者說“顯現本尊”，或者說“顯現明點、藍色的、紅色的”……這種修行日後無法對治自相續的貪嗔癡，所修之法無法替代直斷或頓超，最後這種修行者的相續越來越愚鈍，貪嗔癡會越來越熾盛。因此希望大衆不要這樣修行。
比如說有些人自認爲自己已經證悟了大圓滿之見解，閉著眼睛坐在那裏，對別人說：”你看我已經證悟了大圓滿。”這樣無念狀態坐在那裏，什麼也不了解，除此之外還有什麼比這樣更愚癡、更愚蠢的呢？這樣的修行就是愚蠢的行爲。我看到這樣自認爲自己已經證悟大圓滿見解的修行人閉著眼睛坐在前面的時候，我非常害怕，我怎麼辦呢？再沒有比這樣的修行人更爲愚鈍之人，即使我爲他講解也無法講解清楚。當我看到這種情況，相續只能生起一種悲憫之心或者恐懼之心：“我怎麼辦呢？我無法引導他步入正道。”
這種修持者閉著眼睛、于無念當中坐在那裏，沒有觀察修和安住修交替而修。如果我放棄這樣愚鈍行爲的修行者，悲憫心又讓我放不下；如果我直指他的過患，因爲他的自私心很重，他會生氣。他生氣以後，無論我再怎樣爲他講解，他也無法聽取，只能讓他步入邪道。因此希望大衆不要這樣愚癡修行。
現今修持大圓滿法之時，從前行開始，以觀察修、安住修和祈禱上師交替而修持，所修之法自然能替代大圓滿法，也能修成一個真正、清淨的大圓滿法。
總之，實修打坐之時，應座與座間分清；座中具備觀察修、安住修和祈禱上師交替而修，這樣你的修行就不會愚鈍。同樣你以觀察修、安住修和祈禱上師交替而修，你的相續能對所修之法生起定解，你對上師自然能生起信心，對衆生能生起悲心，對輪回能生起出離心。不僅如此，對輪涅一切法的智慧能日日增盛。
總之，獲得解脫、得到遍知佛的果位，必須要具足四個條件：出離心、信心、菩提心和智慧。在一座修法中，必須具足此四個條件而修持，否則，如果不具足這四個條件，則不具足解脫和遍知佛果之因。
爲什麼要實修打坐呢？獲得解脫、得到遍知佛的果位，必須要以實修打坐之方便作爲道，這條道必須要具備四個條件。哪四個條件呢？信心、出離心、菩提心和智慧。
比如說有些人修正行之直斷之時，于無念無思中安住在那裏，此時有沒有具足信心、出離心、菩提心和智慧這四個條件呢？同樣有些人修頓超之時，自稱自己看見藍光、白光，或者看見方形的、圓形的、長方形的；或者說昨天看見什麼、今天看見什麼……看見任何境相都不重要，要看看你的相續是否具足信心、出離心、菩提心和智慧。如果具足這四個條件，那麼你所看見的一切境相是真實的；如果不具足這四個要點，那麼你所修之法無法替代直斷或頓超。
總之，實修打坐應座與座間分清，座中以觀察修、安住修和祈禱上師交替實修是非常關要的。
爲什麼要座與座間分清呢？它的必要性是什麼？
座與座間分清，你昨天的信心、出離心和菩提心自然和今天不一樣，明天和今天也不一樣……會日日增上。如果沒有分清座與座間而實修，那麼信心、出離心、和菩提心是無法增上的，這就是座與座間分清的必要性。
爲什麼座中必須以觀察修、安住修和祈禱上師交替而修呢？比如說，通過觀察修，你的相續能生起定解，定解就是智慧。具有智慧的話，你能對治你的愚鈍和愚癡；並且你會認識輪涅的行相，從而生起出離心。因爲我們無法認識輪涅的行相，所以我們會迷亂。座上以觀察修如是奉行，你就能認識輪涅之行相；如是認識輪涅之行相以後，你就能認識輪回之痛苦以及墮入輪回的根本；如是認識以後，你就會相信佛法，並對上師叁寶生起信心。
愚鈍無念的修行無法證悟大圓滿見解，證悟大圓滿見解必須依靠對上師的信心。此時你認識輪涅之行相以後，你的信心也會增上，你也能證悟大圓滿的見解。
所以，通過觀察修，你才能認識輪涅之行相；並且對輪涅之行相生起定解，這樣才能生起勝解信。不然的話，僅僅口中贊歎：“上師大悲呀！大悲！”而你的相續是無法生起信心的。因此之故，座中以觀察修、安住修和祈禱上師交替而修是非常關要的，這也是如是修行的原因所在。
總的來說，通過聞思修佛法以後，要理解和知道法的行相如何。密宗金剛乘有些法是印度譯師們翻譯而後傳到藏地，藏地的法有顯密之分。尤其密宗金剛乘之極密大圓滿法，需要通過聞思去理解。否則僅僅口中宣說“密宗金剛乘大圓滿是殊勝之法”而沒有任何理由，你無法理解通達大圓滿法的殊勝之處，這樣沒有任何意義。
之前不是有這樣一個公案嗎？密勒日巴尊者聽聞大圓滿法非常殊勝，日修日成就、夜修夜成就。即使鈍根者，一生一世也能得到金剛持的果位，于是密勒日巴尊者前去依止大圓滿祖師絨敦拉嘎。密勒日巴尊者依止之時，絨敦拉嘎祖師也贊歎大圓滿法：“白天修白天成佛，晚上修晚上成佛。具緣者無修、僅僅聽聞也能解脫。”于是密勒日巴認爲自己是具緣者，不修就能解脫，整天都處于睡眠中。因此只是說大圓滿殊勝而不修持是沒有任何意義的。最後絨敦拉嘎祖師對尊者說：“我無法調伏你。你遇到大圓滿法也無法成佛，你應該去依止南岩的譯師瑪爾巴尊者。”當密勒日巴尊者聽到瑪爾巴尊者聖號之時，熱淚盈眶、汗毛豎立，最後尋覓瑪爾巴尊者而依止，一生當中依止寂靜之處以觀察修、安住修和祈禱上師交替修持。你們可以去翻閱密勒日巴尊者的傳記，了解密勒日巴尊者最後如何成佛，尤其希望漢族弟子如理理解上述道理。
現今藏地有些修行者也是這樣修行——無思無念中安住，認爲這就是證悟大圓滿。尤其漢族弟子沒有任何理由，認爲安住于無思無念中就是證悟大圓滿之境界。不是這樣的，但我很難爲你們講解清楚此等理趣。
如果我爲他們講解，很多人認爲“不是這樣的、不是這樣的”，所以我很難講解透徹，也很難讓他們了悟。之前有很多人就這樣步入偏道之中，因其習氣深重之故，現今引導他們步入正道真的很難。
不是有這樣一種說法嗎？一個領導有一個管理方法，那麼一位上師也有一個法規。這就是亞青的法規和我引導弟子的方式。
今天的法就講到此，明天是十號(會供)，後天繼續宣講修慈無量心。希望大衆認真、謹慎而聽聞，除非因病痛而不能聞法，如果沒有病痛，不要因爲小事而中斷聞法。
此時好比建一個房子，從地基開始往上建。我從前行開始講解，在這兩叁年中我會圓滿講解前行法義，你們跟隨聽聞，你們也會圓滿掌握前行法義。因此之故，大家不要急躁，應該謹慎認真而聽法，我也會認真、詳細引導你們，你們的修法會在這幾年中圓滿，而且你們會圓滿掌握修法的理趣。
我用兩叁年的時間這樣詳細宣講法義的原因，是爲了讓你們更加領悟和理解透徹亞青這個法的利益。除此之外，若是在幾天當中很短時間內念完法本，當然是很容易的。
我的主要職責是爲你們講法，除此之外不會因其他瑣事而輕易中斷講法；同樣你們到亞青來是爲了聞法，因此你們不應該急躁，而是要認認真真聽聞。如果我不這樣詳細講解法義，你們無法理解透徹，因此，你們不應有急躁之心。
有些人可能這樣想的，也有很多人這樣說：“有的上師幾天或幾個月中會講完《普賢上師言教》或者《前行備忘錄》，爲什麼阿松上師會講這麼長時間？”但請你們不要這樣說。我這樣詳細宣講的原因，就是爲了讓你們更加了悟所修之法，更加理解所修之法。所以希望大家認真谛聽，不要隨意中斷聞法。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第二百〇九講 普賢上師言教-發心-四無量心-舍心4》全文閱讀結束。