大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百一十六講 2014年4月17日
【原文】
本來，所謂的上師僧人是無偏救護一切衆生的依處與怙主。可是如今有些上師僧人心裏認爲對自己熱情款待大作供養的施主是自方的人，口中也說“我保護你們、救護你們”並且賜予灌頂加持。而將那些由惡業之因牽引轉爲低劣身份、興風作浪的餓鬼、鬼怪等看作是敵方，心裏對它們生起嗔恨，口中喊著“殺殺、打打”，身體做出各種打擊的姿勢，真正認定那些加害于人的鬼神該打該殺，這說明自相續完全落入了貪嗔的控製中，也是沒有生起平等悲心所導致的。
我們如果好好加以觀察，就會發現那些作害的鬼神其實比施主還可憐，爲什麼這樣說呢？因爲這些加害他衆的鬼神由于惡業之因感召而轉生爲低劣身體的餓鬼，有著無量無數痛苦、恐懼的感受，常常是饑渴交迫、疲憊勞累，始終處于憂慮的狀態之中，相續中充斥著嗔恨、野蠻與粗暴，大多數死後會立即墮入地獄，沒有比它們更可憐的了。而對于施主來說，雖然暫時遭受一些病痛或苦惱，但是依此只會消盡惡業而不會積累惡業。那些加害于人的鬼神懷有惡心危害其他衆生，結果必然會被這一惡業之因引入惡趣的深淵。所以，釋迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣說了利用強力與現行的方式驅逐、降伏鬼神的法門，這也是悲憫那些鬼神，就像母親打罵不聽話的小孩一樣。這種降伏的事業只對于那些有能力斷絕無惡不作衆生的罪業並且將它們的神識引到清淨刹土的人才有開許。否則，認爲施主僧人眷屬等爲自方的人而貪執他們、認爲鬼神及作害的那些衆生爲他方而嗔恨它們，這種以貪心護持自方、以嗔心打擊他方的方便法門，佛陀又怎麼可能宣說呢？
具有這樣貪心、嗔心的人，驅逐、打擊那些意生身的鬼神，非但不能使它們言聽計從，反而會使自己深受其害，不僅是懷著貪嗔之心不能降伏，甚至執著那些鬼神自相實有者也同樣製服不了它們。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趨入最勝大乘——發殊勝菩提心”。
趨入最勝大乘——發殊勝菩提心分叁個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心學處。今天首先宣講“第一、修四無量心”。修四無量心分舍、慈、悲、喜四無量心，其中的舍和慈已宣講完畢，今天所宣的是悲無量心。
什麼是悲心呢？悲心是所緣一位被劇烈痛苦所逼的衆生，希望他遠離這種痛苦的意樂；或者是所緣一切被痛苦所縛的衆生，具足“願他們遠離痛苦”的這種意樂，此稱之爲悲無量心。尤其是現今的上師和僧人應該是慈悲的表率，但是他們沒有修慈悲心之故，不具足悲心反而對衆生造成傷害。因此之故，這些上師和僧人應該把這些痛苦的衆生觀想成自己而修悲心。
在座的大衆已入內道佛教，而且對內道佛教具足信心，這是非常殊勝的；內道佛教分爲小乘和大乘，尤其你們對大乘具足信心和淨信，這也是非常殊勝的；大乘又分爲顯密二乘，尤其你們對密乘具足信心，這也是非常殊勝的；密乘又分爲外內密，尤其你們對密咒金剛乘中的阿底約嘎之光明大圓滿法具足信心和淨信，這也是非常殊勝的。
今生能遇見如是殊勝的法——阿底約嘎中的光明大圓滿法，應該是前世業力和願力所致，否則無法遇見如是殊勝的法。今生對光明大圓滿法具足信心和淨信，也是前世的業力和發願力所致。無論小乘、大乘、密咒乘還是光明大圓滿法都是內道佛教的法，此等法是不是都是殊勝之法呢？都是甚深而殊勝之法。
既然小乘、大乘、顯乘和密乘都屬于內道佛教，也都是甚深而殊勝之法，爲什麼還區分小乘和大乘、顯乘和密乘呢？法沒有任何高低之區分，以衆生的界、根機、意樂、業力和願力所致，如是而做區分。如果弟子是下等的根機或者意樂，那麼對他來說，殊勝甚深的法是什麼？應該是小乘之法。同樣，如果弟子是中等的根機或意樂，那麼對他來說，密咒乘是不是甚深之法？密咒乘不是殊勝之法，對他來說大乘法是最甚深的殊勝之法。如果弟子是上等的根機或意樂，那麼對他來說，密咒金剛乘應該是殊勝之法。這些法是以弟子的根機、意樂、願力和業力來區分，對于法來說，沒有任何高低或甚深之分。
如果對法乘有高低之分，或者區分爲顯乘和密乘，這樣會墮入偏袒或者誹謗佛法，不應該這樣分別法門。以弟子自己的根機、意樂和願力不同，法有甚深、殊勝之區別。現今我們的界、根機、意樂、業力和願力遇到了殊勝的光明大圓滿法，對我們來說這是捷徑之道，但我們不應該以此去輕視或誹謗“其他道不是捷徑之道、不是殊勝之法”，不應該那樣去做。
光明大圓滿法具足如同枝葉般的其他下乘教法。如果你誹謗其他乘派，其實你就在誹謗光明大圓滿法，爲什麼呢？因爲光明大圓滿法中已經具足如同枝葉般其他的法，所以你誹謗其他宗派和乘派，你也在誹謗大圓滿法。因此之故，不應該誹謗其他乘派。因自己的根機、意樂和業力所致，自己應該修持具足信心和淨信的法門。
因我們的業力、願力、界、根機和意樂所致，我們遇到的法門是光明大圓滿法，我們現今所修持的法是光明大圓滿法。實修光明大圓滿法之時，應該從前行如理修持：從前行開始如理去聞、如理去思、如理去修，應該如理奉行。如果失去前行之基去高攀正行，是無法具義的。我從去年開始宣講前行，你們應該如理去聞、如理去思、如理去修，而不應該認爲“此是前行”而不聞、“此是前行”也不思維、“此是前行”也不去修。如果輕視前行、失去前行之基，你們無法得到正行，修行也無法具義。
光明大圓滿法之傳承
什麼是光明大圓滿法？光明大圓滿法是遍知無垢光尊者和遍知智悲光尊者之密意，所緣《四心滴》和《七寶藏》而如是傳承下來。《四心滴》和《七寶藏》源于何處呢？源于蓮師和布瑪莫紮尊者，如是傳承下來，稱之爲光明大圓滿法。蓮師和班欽布瑪莫紮所傳的是《空行心滴》和《極密心滴》，由無垢光尊者彙集爲《空行心滴》和《上師心滴》，這兩者傳承下來是現今所宣的龍欽心滴，現今所宣之法是龍欽心滴之密意的前行部分。龍欽心滴之密意——《普賢上師言教》由華智仁波切在他的如同普賢如來般的上師——如來芽尊者之前聽受，後又傳給龍多仁波切，龍多仁波切又傳給堪布昂瓊，堪布昂瓊將此等密意記錄下來。現今所宣之法即是祖師們所宣此等密意之前行。你們聽聞此等密意之前行以後，應銘記詞句，然後思維詞句意義、實修此等法義納入相續，令相續盡力生起覺受、證悟之道驗。因此之故，大圓滿仍然要聞、大圓滿仍然要思、大圓滿仍然要修，沒有不需要聞、不需要思、不需要修的大圓滿法。
相應宣法方式而聞法
我講解之時首先講解科判，接著宣講總義，最後解釋詞句，希望大衆如理銘記于心。我宣法的方式是首先講解法的曆史或者源由，接著分科判而講解，然後逐次解釋詞句的意思，概括此等總義，並講解實修時應該如何納入相續而實修，最後盡力調伏你們的相續、盡力幫助你們的相續生起信心、出離心和菩提心或了知、覺受和道驗。你們在實修之時如是次第如理而修，從自利而言，你們能成爲智者或成就者；從他利而言，你們也能做到利他。我正是以這種利益你們的方式而宣法。
我爲了你們容易理解、容易聽聞、容易銘記于心而如是講解。同樣，你們如理聽聞和思維，那麼你們自然也容易理解、容易銘記于心、容易了知。我先講解法的曆史或緣由，如是講解的原因是希望你們了解法是怎麼樣的法，這樣講解相信你們會生起信心。接著我講解總義和分析科判，比如說，共同外前行有多少個科判，不共內前行有多少個科判，爲什麼這樣劃分？這樣講解可以總結所宣之法的意義。比如，前行有兩套法本，你想銘記兩個法本中的所有意義，這是很難做到的。所以我首先宣講總義，這樣你就能銘記總義，這樣講解有什麼意義呢？這樣講解後，你們在修持中很容易修持。比如說，我講解了暇滿難得的科判，你銘記科判以後，可以廣或略的方式思維觀修，這樣你的相續也容易生起出離心、信心和菩提心。不然的話，比如你在修持當中，一邊看書，再思維一下；一邊看書，再思維一下……這樣修是不如法的。因此之故，我講解總義之時以科判來總結意義。
每天我都是按照這樣的方式而宣法，你們在思維之時以廣大而不狹隘的方式去思維，你們應該銘記總義，否則坐在經堂聞法卻盼望講法結束的時間，這樣的話，你們無法具義。一開始聞法的時候你想理解廣大的法義，卻無法理解，于是認爲：“哦，我是無法理解、無法做到的。”這…
《前行講記 第二百一十六講 普賢上師言教-發心-四無量心-悲心4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…