大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百一十九講 2014年4月20日
【原文】
從前，爲了法王赤松德贊龍體安康而舉行福壽法事，苯波教徒們大興血肉供養，當時邬金第二佛蓮花生大士、大智者布瑪莫紮以及大堪布菩提薩埵等諸位大譯師看到苯波教的彩盤[1]，心裏十分不悅，他們說：“一教不應有二師，一法不應有二規，苯波教旨不合法，並非共同尋常罪，若爾我等返故裏。”所有的班智達不謀而合、不約而同，國王祈請他們講法也不傳講，宴請他們也不受用。
如今我們這些人自以爲是往昔諸班智達、大菩薩們的追隨者，可是如果將甚深的密宗儀軌變成苯波教的吟誦而損害衆生，顯然就成了出賣佛教靈魂、亵渎叁寶的敗類，結果只會將自他引入地獄。所以，我們應當恒時身居卑位，穿著破衣，盡心盡力饒益一切衆生，在沒有確定自相續中已經生起慈悲心之前，如果能夠集中精力、專心致志地精進修持，那麼誦經修善、度化衆生等表面上虛張聲勢的佛事不成辦也可以。如《攝正法經》雲：“欲獲得佛果，學多法不成，唯當學一法，何爲學一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼獲諸佛法，了如指掌矣。”
從前，叁同門[2]與卡隆巴格西的一位高徒前來拜見仲敦巴格西，格西問他：“博朵瓦在做什麼？”
他回答：“他在爲數百僧衆講經說法。”
仲敦巴說：“稀有！稀有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什麼？”
那人回答：“他在廣集自他資具，建造叁寶所依[3]。”
仲敦巴格西又如前一樣說：“稀有！稀有！那也是一正法。衮巴瓦在做什麼？”
他回答道：“他唯一靜修。”
格西又如前一樣說(稀有！稀有！那也是一正法)。並接著問：“卡隆巴在做什麼？”
那位弟子說：“他總是到一個蟻穴的旁邊蒙頭痛哭。”
聽到這話，仲敦巴格西立即脫帽，合掌當胸，邊流淚邊說：“極其稀有，他是真正在修持正法，本來關于這一點有許多功德要講。但如果現在贊說，卡隆巴格西會不高興的。”
卡隆巴格西之所以蒙頭痛哭，是因爲想到了輪回中受苦受難的一切衆生。
此外，金厄瓦格西講述諸多慈心、悲心重要性的原因時，朗日塘巴尊者恭敬頂禮並且說：“我從現在起唯一修持慈悲心。”
善知識金厄瓦邊脫帽邊連聲地說：“難能可貴、難能可貴，實在難能可貴！”
——《普賢上師言教》
[1]彩盤：苯波教禳災送祟時作爲犧牲物品的彩線花盤。
[2]叁同門：據《藏漢大詞典》所載，叁同門是指博朵瓦、金厄瓦、普竅瓦叁位格西，此處還請讀者觀察。
[3]叁寶所依：指佛像、佛經、佛塔。
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趣入大乘發殊勝菩提心”。
趣入大乘發殊勝菩提心又分叁：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心學處。今天首先宣講“第一、修四無量心”。四無量心分爲舍、慈、悲、喜四無量心，舍無量心和慈無量心已宣講完畢，今天所宣的是悲無量心。
之前已宣講了悲心的行相、定義及修持的方式方法，那麼如何修悲心呢？由觀想而使相續生起悲無量心。何者的相續應該具足悲心？上師和僧人們的相續應該具足悲心。現今上師和僧人們沒有修悲心之故，對衆生沒有悲心，反而對衆生造成傷害。如同昨天所宣般，這些上師和僧人沒有修慈悲心之故，對依賴自己的這些馬牛羊造成損害；同樣沒有修悲心之故，這些上師和僧人分別施主和鬼神(爲親怨兩方而失去平等之心)；同樣沒有修悲心之故，他們隨意享用血肉；同樣這些上師和僧人們沒有修悲心之故，隨意享用信財和亡財，導致對衆生造成損害，自相續的出離心、信心和菩提心無法增上反而會減退，最後墮入地獄，即使不具足墮入地獄之因，他們也會成爲鬼神的眷屬。昨天宣講了沒有修悲心的過患，如果沒有修悲心而對衆生造成損害，這樣則不具足上師、僧人或修行者的行相。
現今所宣之法是大圓滿龍欽心滴的前行。大圓滿龍欽心滴的前行是一切法之基礎、一切法之根本，因此之故，宣講之時希望大衆認真地聞、認真地思、認真地修。此法是根本中的根本，是一切法之根本，因此之故，希望大衆銘記于心。因前世的業力和願力所致，現今在座大衆與藏傳佛教相遇；也是你們前世的業力和願力所致，你們與藏傳佛教中前譯甯瑪巴教法相遇；尤其是前世的業力和願力的谛實力所致，你們與光明大圓滿龍欽心滴相遇，並具足修持光明大圓滿法的緣分。因業力和願力所致，你們今生具有這樣一種修持緣分之時，此生中應該依靠此法即生成佛。你們能否即生解脫？應該盡力修持。
因業力和願力所致，你們與如是殊勝之法相遇，相遇之後你們應該從基礎開始認真詳細地聞、思、實修，而不應該對此法愚鈍處之。如同祖師們所宣，對法應如同藏地或者北方人剪羊毛一根羊毛也不會疏漏般，或者如饑渴的牦牛吃草一根草也不會遺漏般，對此等妙法應該從基礎開始無一疏漏、詳細地聞思實修。
益嘎活佛和曲紮活佛小的時候，喇嘛仁波切把很多書籍放在一個大箱子裏。喇嘛仁波切去其他地方的時候，益嘎活佛和曲紮活佛把箱子打開，站在箱子邊。當時益嘎活佛和曲紮活佛很小，無法翻閱書籍，于是兩只腳踏在箱子上面，一個人取書，另一個人翻一下，裝著念誦玩，這樣沒有任何意義。同樣你們聽聞學習以後，沒有銘記于心而思維，這樣也沒有任何意義。因此之故，現今每天所宣的法雖然很稀少，但是希望大衆應該將此法銘記于心、並如理思維。
益嘎活佛和曲紮活佛裝著念誦法本，這是一種玩耍，根本不知道是什麼內容，如同此般聞思修，是沒有任何意義的，你們是不是這樣做的？比如講法以後翻閱書籍，今天講的內容明天就忘記了，明天講的內容後天忘記，這樣沒有任何意義。修法應該像一個富裕者積累財物般，一個放在另一個上面，應該這樣積累。因此之故，希望大衆認真聽聞以後銘記于心，不要遺忘，這是非常關要的。
尤其前行是一切法之根本，是非常關要的。如果你失去前行之基礎，那麼其他法也無法具義；如果前行基礎具義，那麼其他法同樣也會具義。因此之故，從前行開始，希望大衆認真地銘記于心：此前行的詞句銘記于心，此前行的意義銘記于心，將此前行的意義納入相續，修持以後要改變自相續。如果修法後你的相續沒有改變，這意味著沒有修成法。修成法的標准是什麼？就是你的相續、你的心有所轉變。
喇嘛仁波切給阿嘎尼瑪的轉世活佛——土登活佛所賜教言中如是所宣：我(喇嘛仁波切)依止了十多位上師，而且這些上師也賜予了經續竅訣，但是沒有實修之故，臨終之時生起懊悔心(編者注：此爲喇嘛仁波切謙詞，用以警示後學)。與此同理，現今你們不認真地聞思實修，臨終之時感到懊悔沒有任何意義。
如本師所宣“自淨其意，是諸佛教”，也就是說自己調伏自心，這才是佛教。調伏自心的方式分爲叁乘、九乘或藏地的紅教、黃教、白教、花教等等教派。總之，佛教就是調伏自心，這是非常關要的。因此之故，現今所宣的甯瑪派光明大圓滿法也是在調伏你們的相續。你們反觀自心：有沒有以此法調伏或改變自己的相續？你們應該謹慎、認真修學。什麼是調伏自心或調伏自相續？主要是調伏我們所生起的貪嗔癡妄念。你們的相續有沒有與往昔不同？你們有沒有對治貪嗔癡慢疑？應該可以對治此等煩惱。如果沒有對治煩惱妄念，你們的修法只是一種道貌形象而已。
很多人的相續有這種分別念，認爲“此法不重要，還有更殊勝的正行”而高攀正行，這樣會失去意義。除此前行之外，沒有一個更爲殊勝的正行，因此之故，希望大衆不應輕視前行。從前行開始修持之時，你們應該認認真真地聞思、認認真真地修持，以此法既能做到自利，也能利益一切衆生。以上爲前行。
總之，享用血肉或者損害一切衆生的這種做法與皈依戒、別解脫戒、內之菩薩的學處和密之密乘的誓言相違。如果你隨意享用血肉或者損害衆生，那你根本不是內道之佛教徒。
從前，爲了法王赤松德贊龍體安康而舉行福壽法事，苯波教徒們大興血肉供養，當時邬金第二佛蓮花生大士、大智者布瑪莫紮以及大堪布菩提薩埵等諸位大譯師看到苯波教的彩盤，心裏十分不悅，他們說：“一教不應有二師，一法不應有二規，苯波教旨不合法，並非共同尋常罪，若爾我等返故裏。”所有的班智達不謀而合、不約而同，國王祈請他們講法也不傳講，宴請他們也不受用。
此等公案在…
《前行講記 第二百一十九講 普賢上師言教-發心-四無量心-悲心7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…