..續本文上一頁藏傳曆史上有所記載。當時在藏地佛法未興盛之時，藏地興盛苯波教。苯波教是黑教，損害衆生以血肉供養神，讓神歡喜以後，神會賜予安樂、消除障礙或施以救護。當時爲了法王赤松德贊的法體安康而舉行福壽法事，苯波教做大型血肉供養。國王赤松德贊從印度迎請蓮花生大士、大智者布瑪莫紮和大堪布菩提薩埵到藏地作爲供養的對境。蓮花生大士、智者布瑪莫紮和大堪布菩提薩埵見到苯波教的行爲以後，心裏非常不悅，他們異口同聲對國王說：“一教不應有二師，一法不應有二規。苯波教旨是不合法的，損害衆生是不同尋常的嚴重罪過。如果還是這樣，我們要返回故鄉。”當時蓮師、布瑪莫紮和菩提薩埵不謀而合都有這種意樂，國王祈請他們講法，他們也不講法；宴請他們，他們也不受用。

　　如今我們這些人自以爲是往昔諸班智達、大菩薩們的追隨者，可是如果將甚深的密宗儀軌變成苯波教的吟誦而損害衆生，顯然就成了出賣佛教靈魂、亵渎叁寶的敗類，結果只會將自他引入地獄。所以，我們應當恒時身居卑位，穿著破衣，盡心盡力饒益一切衆生，在沒有確定自相續中已經生起慈悲心之前，如果能夠集中精力、專心致志地精進修持，那麼誦經修善、度化衆生等表面上虛張聲勢的佛事不成辦也可以。如《攝正法經》雲：“欲獲得佛果，學多法不成，唯當學一法，何爲學一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼獲諸佛法，了如指掌矣。”

　　損害衆生的行爲根本不是內道佛教，自認爲是往昔諸祖師、班智達或者大菩薩的追隨者，根本不應該把甚深的密宗儀軌變成苯波教的明咒而損害衆生。如果殺害衆生而供養叁寶、殺害衆生而供養智慧本尊，顯然就成爲出賣佛教靈魂、亵渎叁寶的敗類，結果只會將自他引入地獄。因此之故，我們應該經常身處卑劣、穿著破衣，盡心盡力地饒益衆生。自相續生起慈悲心之前，應該身語意集中精力學習，爲了相續生起善心和悲心而專心致志地修持，除此之外不需要做很多念誦、修善或度化衆生等虛張聲勢的佛事，也沒有必要那樣行持。總之，自相續能不能生起一種善心和悲心，如果具足善心和慈悲心，修法就可以了。

　　學得再多也無法修成佛果，專修一法就可以得到佛果。這一法是什麼？是大悲心。何人具足大悲心，即獲得佛法，並對諸法了如指掌。

　　從前，叁同門與卡隆巴格西的一位高徒前來拜見仲敦巴格西，格西問他：“博朵瓦在做什麼？”

　　他回答：“他在爲數百僧衆講經說法。”

　　仲敦巴說：“稀有！稀有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什麼？”

　　那人回答：“他在廣集自他資具，建造叁寶所依。”

　　仲敦巴格西又如前一樣說：“稀有！稀有！那也是一正法。衮巴瓦在做什麼？”

　　他回答道：“他唯一靜修。”

　　格西又如前一樣說(稀有！稀有！那也是一正法)。並接著問：“卡隆巴在做什麼？”

　　那位弟子說：“他總是到一個蟻穴的旁邊蒙頭痛哭。”

　　聽到這話，仲敦巴格西立即脫帽，合掌當胸，邊流淚邊說：“極其稀有，他是真正在修持正法，本來關于這一點有許多功德要講。但如果現在贊說，卡隆巴格西會不高興的。”

　　卡隆巴格西之所以蒙頭痛哭，是因爲想到了輪回中受苦受難的一切衆生。

　　此外，金厄瓦格西講述諸多慈心、悲心重要性的原因時，朗日塘巴尊者恭敬頂禮並且說：“我從現在起唯一修持慈悲心。”

　　善知識金厄瓦邊脫帽邊連聲地說：“難能可貴、難能可貴，實在難能可貴！”

　　這是從前的一個公案。叁同門和卡隆巴的一位出家高徒前去拜見仲敦巴格西，格西問起當時他的上師們。仲敦巴格西問博朵瓦在做什麼？當時僧人回答：“他在爲很多僧衆講經說法。”仲敦巴格西這樣說：“哦，稀有！那也是一個善法。”

　　接著尊者又問普穹瓦格西在做什麼呢？出家衆回答說：“他在廣集自他的資糧，唯一建造叁寶之所依。”當時尊者回答：“稀有！那也是一個善法。”

　　接著尊者問衮巴瓦在做什麼？同樣出家衆回答：“他獨自一人在一個山谷裏寂靜修持。”當時尊者也是這樣回答：“稀有！那也是一個正法。”

　　最後尊者問：“卡隆巴格西在做什麼？”那位弟子回答：“他總是在一個寂靜處的蟻穴旁蒙頭痛哭。”聽到此話之時仲敦巴格西脫了帽，雙手合掌當胸、流著淚說：“哦！稀有！稀有！真正的法就是這樣修持。”

　　爲什麼卡隆巴格西修的是真正的法？因爲當時卡隆巴格西修悲心，思維輪回中受苦受難的一切衆生而蒙頭痛哭。因此之故，修法當中講法不重要、靜修不重要、建所依也不重要，唯一重要的是什麼？唯一重要的就是應該去修慈心、悲心，這是最重要的！

　　接著仲敦巴格西如是所宣：“修悲心的功德應該有很多贊歎，但是現在贊歎的話，卡隆巴格西會不高興。”

　　今天的法就講到此。

回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第二百一十九講 普賢上師言教-發心-四無量心-悲心7》全文閱讀結束。