..续本文上一页藏传历史上有所记载。当时在藏地佛法未兴盛之时，藏地兴盛苯波教。苯波教是黑教，损害众生以血肉供养神，让神欢喜以后，神会赐予安乐、消除障碍或施以救护。当时为了法王赤松德赞的法体安康而举行福寿法事，苯波教做大型血肉供养。国王赤松德赞从印度迎请莲花生大士、大智者布玛莫扎和大堪布菩提萨埵到藏地作为供养的对境。莲花生大士、智者布玛莫扎和大堪布菩提萨埵见到苯波教的行为以后，心里非常不悦，他们异口同声对国王说：“一教不应有二师，一法不应有二规。苯波教旨是不合法的，损害众生是不同寻常的严重罪过。如果还是这样，我们要返回故乡。”当时莲师、布玛莫扎和菩提萨埵不谋而合都有这种意乐，国王祈请他们讲法，他们也不讲法；宴请他们，他们也不受用。

　　如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者，可是如果将甚深的密宗仪轨变成苯波教的吟诵而损害众生，显然就成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类，结果只会将自他引入地狱。所以，我们应当恒时身居卑位，穿着破衣，尽心尽力饶益一切众生，在没有确定自相续中已经生起慈悲心之前，如果能够集中精力、专心致志地精进修持，那么诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事不成办也可以。如《摄正法经》云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”

　　损害众生的行为根本不是内道佛教，自认为是往昔诸祖师、班智达或者大菩萨的追随者，根本不应该把甚深的密宗仪轨变成苯波教的明咒而损害众生。如果杀害众生而供养三宝、杀害众生而供养智慧本尊，显然就成为出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类，结果只会将自他引入地狱。因此之故，我们应该经常身处卑劣、穿著破衣，尽心尽力地饶益众生。自相续生起慈悲心之前，应该身语意集中精力学习，为了相续生起善心和悲心而专心致志地修持，除此之外不需要做很多念诵、修善或度化众生等虚张声势的佛事，也没有必要那样行持。总之，自相续能不能生起一种善心和悲心，如果具足善心和慈悲心，修法就可以了。

　　学得再多也无法修成佛果，专修一法就可以得到佛果。这一法是什么？是大悲心。何人具足大悲心，即获得佛法，并对诸法了如指掌。

　　从前，三同门与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲敦巴格西，格西问他：“博朵瓦在做什么？”

　　他回答：“他在为数百僧众讲经说法。”

　　仲敦巴说：“稀有！稀有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什么？”

　　那人回答：“他在广集自他资具，建造三宝所依。”

　　仲敦巴格西又如前一样说：“稀有！稀有！那也是一正法。衮巴瓦在做什么？”

　　他回答道：“他唯一静修。”

　　格西又如前一样说(稀有！稀有！那也是一正法)。并接着问：“卡隆巴在做什么？”

　　那位弟子说：“他总是到一个蚁穴的旁边蒙头痛哭。”

　　听到这话，仲敦巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，本来关于这一点有许多功德要讲。但如果现在赞说，卡隆巴格西会不高兴的。”

　　卡隆巴格西之所以蒙头痛哭，是因为想到了轮回中受苦受难的一切众生。

　　此外，金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼并且说：“我从现在起唯一修持慈悲心。”

　　善知识金厄瓦边脱帽边连声地说：“难能可贵、难能可贵，实在难能可贵！”

　　这是从前的一个公案。三同门和卡隆巴的一位出家高徒前去拜见仲敦巴格西，格西问起当时他的上师们。仲敦巴格西问博朵瓦在做什么？当时僧人回答：“他在为很多僧众讲经说法。”仲敦巴格西这样说：“哦，稀有！那也是一个善法。”

　　接着尊者又问普穹瓦格西在做什么呢？出家众回答说：“他在广集自他的资粮，唯一建造三宝之所依。”当时尊者回答：“稀有！那也是一个善法。”

　　接着尊者问衮巴瓦在做什么？同样出家众回答：“他独自一人在一个山谷里寂静修持。”当时尊者也是这样回答：“稀有！那也是一个正法。”

　　最后尊者问：“卡隆巴格西在做什么？”那位弟子回答：“他总是在一个寂静处的蚁穴旁蒙头痛哭。”听到此话之时仲敦巴格西脱了帽，双手合掌当胸、流着泪说：“哦！稀有！稀有！真正的法就是这样修持。”

　　为什么卡隆巴格西修的是真正的法？因为当时卡隆巴格西修悲心，思维轮回中受苦受难的一切众生而蒙头痛哭。因此之故，修法当中讲法不重要、静修不重要、建所依也不重要，唯一重要的是什么？唯一重要的就是应该去修慈心、悲心，这是最重要的！

　　接着仲敦巴格西如是所宣：“修悲心的功德应该有很多赞叹，但是现在赞叹的话，卡隆巴格西会不高兴。”

　　今天的法就讲到此。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第二百一十九讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心7》全文阅读结束。