大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百二十讲 2014年4月21日
【原文】
如果想要清净自相续的罪障，也再没有比悲心更殊胜的了。
从前，印度阿毗达磨正法三次遭到外道摧毁，当时有一位婆罗门种姓的明戒比丘尼心里想：我生为下劣之身的女人，不能弘扬佛法，应该与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达磨。这样考虑之后她与一位国王种姓的男士为婚，生了无著菩萨，又与一名婆罗门男子为婚，生了世亲论师。
两个儿子长大以后向母亲询问父亲的事业。
母亲告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，是为了弘扬佛法而生的，但愿你们好好修学正法，将来弘扬阿毗达磨妙法。”
听到母亲的话，世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达磨法门。
无著菩萨来到鸡足山，他心想：如果面见弥勒菩萨就可以求窍诀。于是开始专修弥勒本尊，六年期间历尽千辛万苦而修行，结果连吉祥的梦兆也没有出现。他想：看来我现在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路边有一个人正在用柔软的棉布擦磨一根大铁棒。他问：“你这样擦有什么用呢？”
那人告诉他说：“我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。”
无著菩萨心想：用这样一块软布来磨擦这么大的铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他还会在人间吗？看来世间人为了毫无意义的事也这般辛辛苦苦，那么我修行妙法，必须要有坚强不屈、锲而不舍的毅力。想到这里，他返回到原处又修持了三年，可是仍然没有出现丝毫验相。他想：现在我的确不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路边一座高耸入云的大石山前面，有一个人正在用羽毛蘸水拂拭那块岩石。他好奇地问：“你这是在干什么呀？”
那人回答说：“这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，阳光照不到上面，所以我准备把这座山拂拭得一干二净。”
无著菩萨心里又如前一样想想之后，再一次返回原处，又修行了三年，结果依然连祥兆的梦也没有出现，他真的是万念俱灰了，不禁失望地想：现在看来无论如何也无法成就了。便又下山了。途中看到路边有一条双腿残废的母狗，整个下身糜漫着许多小虫，仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身疯狂乱叫，拖着下身前来咬人。
无著菩萨情不自禁地对它生起了难以堪忍的强烈悲心，他割下自己身体的肉施给那条狗，接着想要清除它下身的小虫。心里思量：如果用手去抓，可能会捏死小虫，应当用舌头来舔。但是，因为狗的整个身体已经腐烂，充满脓汁，眼睁睁地看着实在是舔不下去，于是他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗的身体，反而触到地面。他睁开双眼一看，母狗不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。无著菩萨说：“您的悲心实在微弱，一直也不现尊颜。”
弥勒菩萨说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因为你罪孽深重，看不见我而已，后来你经过十二年修行使罪业稍微减轻，只看到这条母狗，现在由于你生起了大悲心而使业障无余清净了，才真正见到了我。你如若不相信，将我扛在你自己的肩膀上，显示给众人看。”
于是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去，他问人们：“我的肩上有什么？”
人们都说“什么也没有”。只有一位罪障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”
随后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣讲了慈氏五论[1]等妙法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。
由此可见，清净罪业再没有比修行悲心更殊胜的法门了，并且悲心也是相续中生起不共菩提心的无倒之因。所以，我们一定要通过多种方便途径尽最大努力来修这一悲心。
所谓的修悲心就像断臂母亲之子被水冲走一样，如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走，那么她必然会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之情，心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？她唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑。同样，我们也要在心里想：三界中的一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺在轮回的大海之中，尽管我对他们生起了难得堪忍的悲心，可是我没有能力将他们从痛苦中解救出来，现在该怎么办呢？诚心诚意祈祷上师三宝，观修悲心。
——《普贤上师言教》
[1]慈氏五论：相传为弥勒为无著所说《现观庄严论》、《经庄严论》、《宝性论》、《辨法法性论》和《辨中边论》。
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。
诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心”。此又分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。四无量心又分为舍无量心、慈无量心、悲无量心和喜无量心，其中舍无量心和慈无量心已宣讲完毕，今天所宣的是悲无量心。
之前宣讲了什么是悲心，相续生起悲心应如何观修。何者的相续应该具有悲心？上师、僧人和修行者。而现今的上师、僧人或修行者没有修悲心之故，他们的相续没有生起悲心。昨天宣讲了如何修悲心的方法，如果相续能生起悲心，清净罪障没有比悲心更殊胜之法。
如果失去前行之基，闻思修得不到任何利益
同样，今天仍然希望大众闻法时无误无颠倒地次第取舍动机和行为。我每天都在提醒和教诫大众，希望大众付诸于行动之上，如是奉行非常关要！现今所宣的是前行之法，此为闻之基础、思之基础、修行之基础，前行具义非常关要。因此之故，我宣法之时，你们闻法中应将词句铭记于心，思维其义以后也要铭记于心，最后修持中在自相续尽力生起道验、了知、觉受和证悟，应如是奉行。
你们不要认为前行简单而轻视前行，如果失去前行之基，闻思修得不到任何利益，我希望大众从前行开始应该谨慎学习。我时时提醒和教诫大众前行的重要性，前行是一切法之根本和基础，前行非常关要。如果失去前行之基，其他法无法具义。现今我讲解之时是不早不迟的时候，希望大众有这样一种意乐——把前行视为最重要之法！希望大众依教奉行。否则如同昨天所宣讲的益嘎活佛和曲扎活佛儿时翻阅经书般，无法将法铭记于心而遗忘，最后无法具义。
因此之故，前行非常重要，哪怕你在行走坐卧或者睡觉中，都应将其纳入相续而思维。比如入睡之前思维一下：现今所宣讲的大圆满龙钦心滴之前行，什么称之为大圆满？什么称之为龙钦心滴？龙钦心滴如何总结性地划分前中后的科判？前的科判是什么？中的科判是什么？后的科判是什么？前科判中的第一个科判的内容又是什么？你们入睡之前应如是思维纳入相续而修心，这样修法会具义，也能将此词句和意义铭记于心，这样把法义纳入相续而思维修心，自然你的相续也能生起道验。什么称之为道验呢？如是修心以后你的相续有所改变，就称之为道验，应该如是奉行。你的相续改变以后，三界轮回就会改变，除三界轮回之外还有什么涅槃呢？这表示你已经在修成法之中了。因此之故，你们应从前行开始认真打坐而修持。
举个简单的例子。今天我在宣讲前行法义，很多人说：“哦，我不去听。”如果说“阿松上师要讲解大圆胜慧”，他们就会说：“我要去听、我要去听。”这样的弟子已经失去前行之基而高攀大法，这就是“头还未熟先尝舌”。因此之故，你们应该从前行开始纳入相续认真修持。
难道不是这样吗？现今我在宣讲前行法义之时，汉地很多弟子不会前来听闻前行法义，包括在座的有些人说：“哦，我不会来听前行。”如果我允许大家可以听闻大圆胜慧，那么汉地肯定有上千人会来听大圆胜慧；不仅如此，在此处平时不来听法、疯疯癫癫的一些人也会来听大圆胜慧。很多人都说“大圆胜慧很殊胜”，难道前行之中不具足大圆胜慧中所宣讲的内容吗？难道除前行法义之外还有个大圆胜慧？
两者都是一样的，为什么一样呢？因为前行中所宣的是世俗谛和胜义谛，大圆胜慧所讲的也是世俗谛和胜义谛，都是一样的。世俗谛属于轮回的显现；胜义谛属于涅槃和解脱，除了轮回和涅槃之外还有什么法可讲呢？同样前行所宣的是六中阴的解脱教言，大圆胜慧所宣的也是六中阴的解脱教言，除此之外还有什么所宣之法？因此之故，与大圆胜慧相比，前行对我们来说更加殊胜。
现今所宣的前行法义从动机和行为开始到修持正行之支分往生法，用一两年时间一边去闻、一边去思、一边去修持，对于我们…
《前行讲记 第二百二十讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心8》全文未完，请进入下页继续阅读…