..续本文上一页而言是非常殊胜的，大众应该珍惜、应该视为珍贵之法。如果没有具备前行之基而修顿超，顺利的话，也有可能在二十天中具义；不顺利的话，所修之法无法具义。很多弟子没有前行基础之故，二十天中闻思修行大圆胜慧无法具义，因此对于我们而言，前行更为殊胜。尤其有些修持大圆胜慧的徒众没有修五加行，也没有前行的修心，他们通过两三天修持直断的窍诀，然后在顿超百日中看着天空，这样修持有什么意义呢？失去前行之基、百日中看着天空是无法具义的。

　　因此之故，你们抓住前行之要而修行，如此奉行才能具义，这是非常关要的！也难怪你们这样，你们很多人没有闻思修，而且轮回中的习性很重，尤其很多人从来没有闻思修过藏传佛教，却有高攀心：“哦，这个法很殊胜！”藏传佛教仍然需从基础开始去闻思实修，把基础扎实。

　　此为今天宣讲前行重要性的原因所在。有些人非常听话，能做到依教奉行；但是有些人很低劣，无论我怎么讲解都无法听取。如果我欺骗他，反而他会欢喜；相反我不欺骗他、讲实话，他并不听从，我希望这些人不要这样做。

　　大众依止了我在亚青修持大圆满法，我的要求很多：比如首先要具足一种所依——居士戒、沙弥戒或者比丘戒；在此之上修持前行；修持前行以后必须具足积资净障；在积资净障的基础之上最少在一年中修持窍诀；不仅如此，将自己的身语意三门供养给上师，而且对上师具足信心；在此基础之上再赐予成熟灌顶和解脱窍诀。但是你们对此不欢喜；你们不想修加行；也不想修前行的积资净障；也不要所依的居士戒、沙弥戒或者比丘戒；求窍诀希望在十天或很短的时间内求完；或者希望上师开许你不需要在亚青修窍诀而回家乡修窍诀。你们认为这样传法的上师很殊胜，我认为这并不殊胜，但你们反而颠倒地认为“这非常好，这个上师大慈大悲”，我认为这不属于慈悲，而是颠倒的行为。

　　比如我传一个窍诀让弟子修一个月，他会非常惊讶，而且有时候祈请我“可不可以减少十五天”？如果我不答应减少时间，这个弟子会生气，我心想：“算了吧，这个人很低劣的。”很多人都是这样的。如果其他上师答应三天可以修持一个月的窍诀，弟子就认为“这位上师是大恩者、大慈悲者！”于是很多人到这位上师那里去求窍诀，而不在传一个月窍诀的上师那里求窍诀。我认为这是颠倒的，不要说一个月修持一个窍诀，甚至一年修持一个窍诀你们都应该生起欢喜心，为什么？反观自已无始以来漂泊轮回之迷茫相，你们应该有一种欢喜心而修持窍诀。但你们不是的，因此之故，我教诫你们改正这种颠倒行为之时，希望大众认真听取以后如理奉行。

　　比如说，有的弟子在我这里求窍诀，当我传窍诀让他修一个月，他开始非常惊讶，但是最后也没办法，就敷衍地说“可以可以”，希望你们不要这样颠倒行持。你们的这种姿态现在都出现在我眼前。当你们求窍诀刚来的时候，双手合十、恭恭敬敬坐在那里。我传下这个窍诀以后，你们会问：“修多久？”我说修一个月的时候，你们会非常惊讶，最后没有办法，只能说“可以可以”。这时候希望你们不要认为修窍诀的时间很长，你们应该生起一种欢喜心，因为你们的迷乱很重，每个窍诀应该不止修持一个月，甚至应该修持一年，因此之故，希望大众谨慎奉行。我并不是让你们做很多、让你们感到劳累，而是为了让你们步入正道，以这样一种利益心在引导你们。

　　为什么今天我反反复复地教诫你们？今天七点钟开始讲解，现在接近八点，昨天也是这样。为什么这样讲解？因为现今宣讲前行法义，你们应该视前行为重要，而不应该轻视前行；如果轻视前行，则无法具义。因此之故，我反复提醒和教诫大众的原因也在此处。

　　如果想要清净自相续的罪障，也再没有比修悲心更殊胜之法。

　　从前，印度阿毗达磨正法三次遭到外道摧毁，当时有一位婆罗门种姓的明戒比丘尼心里想：我生为下劣之身的女人，不能弘扬佛法，应该与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达磨。这样考虑之后她与一位国王种姓的男士为婚，生了无著菩萨，又与一名婆罗门男子为婚，生了世亲论师。

　　两个儿子长大以后向母亲询问父亲的事业。

　　母亲告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，是为了弘扬佛法而生的，但愿你们好好修学正法，将来弘扬阿毗达磨妙法。”

　　听到母亲的话，世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达磨法门。

　　无著菩萨来到鸡足山，他心想：如果面见弥勒菩萨就可以求窍诀。于是开始专修弥勒本尊，六年期间历尽千辛万苦而修行，结果连吉祥的梦兆也没有出现。他想：看来我现在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路边有一个人正在用柔软的棉布擦磨一根大铁棒。他问：“你这样擦有什么用呢？”

　　那人告诉他说：“我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。”

　　无著菩萨心想：用这样一块软布来磨擦这么大的铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他还会在人间吗？看来世间人为了毫无意义的事也这般辛辛苦苦，那么我修行妙法，必须要有坚强不屈、锲而不舍的毅力。想到这里，他返回到原处又修持了三年，可是仍然没有出现丝毫验相。他想：现在我的确不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路边一座高耸入云的大石山前面，有一个人正在用羽毛蘸水拂拭那块岩石。他好奇地问：“你这是在干什么呀？”

　　那人回答说：“这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，阳光照不到上面，所以我准备把这座山拂拭得一干二净。”

　　无著菩萨心里又如前一样想想之后，再一次返回原处，又修行了三年，结果依然连祥兆的梦也没有出现，他真的是万念俱灰了，不禁失望地想：现在看来无论如何也无法成就了。便又下山了。途中看到路边有一条双腿残废的母狗，整个下身糜漫着许多小虫，仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身疯狂乱叫，拖着下身前来咬人。

　　无著菩萨情不自禁地对它生起了难以堪忍的强烈悲心，他割下自己身体的肉施给那条狗，接着想要清除它下身的小虫。心里思量：如果用手去抓，可能会捏死小虫，应当用舌头来舔。但是，因为狗的整个身体已经腐烂，充满脓汁，眼睁睁地看着实在是舔不下去，于是他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗的身体，反而触到地面。他睁开双眼一看，母狗不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。无著菩萨说：“您的悲心实在微弱，一直也不现尊颜。”

　　弥勒菩萨说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因为你罪孽深重，看不见我而已，后来你经过十二年修行使罪业稍微减轻，只看到这条母狗，现在由于你生起了大悲心而使业障无余清净了，才真正见到了我。你如若不相信，将我扛在你自己的肩膀上，显示给众人看。”

　　于是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去，他问人们：“我的肩上有什么？”

　　人们都说“什么也没有”。只有一位罪障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”

　　随后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣讲了慈氏五论等妙法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。

　　此处宣讲的是何义呢？若想清净自相续的罪障，再没有比修悲心更殊胜之法，为什么呢？无著菩萨修持弥勒菩萨本尊，十二年中连一个善梦都没有，最后他心灰意冷，下山的时候途中看见一只下身腐烂的母狗，他对母狗生起无法堪忍的悲心以后亲睹弥勒菩萨的尊容。也就是说无著菩萨十二年中修持弥勒本尊却未见本尊，而刹那间对母狗生起悲心后亲睹弥勒尊者的尊容，两者相比，悲心能刹那间清净自相续的罪障，因慈悲心更为殊胜，此处宣讲的也是此义。

　　由此可见，清净罪业再没有比修行悲心更殊胜的法门了，并且悲心也是相续中生起不共菩提心的无倒之因。所以，我们一定要通过多种方便途径尽最大努力来修这一悲心。

　　所谓的修悲心就像断臂母亲之子被水冲走一样，如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走，那么她必然会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之情，心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？她唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑。同样，我们也要在心里想：三界中的一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺在轮回的大海之中，尽管我对他们生起了难得堪忍的悲心，可是我没有能力将他们从痛苦中解救出来，现在该怎么办呢？诚心诚意祈祷上师三宝，观修悲心。

　　如是祈祷上师三宝，上师三宝大悲加持力融入自相续，你才能利益众生。因此之故，修心之时应祈祷上师、结合安住修和观察修交替而修，如是奉行非常关键！此等修法不是我自己想出来的，而是华智仁波切和堪布昂琼如是所宣。

　　今天的法就讲到此。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第二百二十讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心8》全文阅读结束。