大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百二十一讲 2014年4月22日
【原文】
戊四、修喜无量心：
在修喜无量时，观想任意一位具有种姓、权势、财富、地位等生在善趣当中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一个众生作为所缘境，对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他众生也能处在这样的位置，那我该有多么高兴啊！反反复复观修。首先，对自己比较容易生起喜心的任意对象作为所缘境来修喜心，比如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐的人；其次，当相续中对他们生起了喜心以后，接着再对所有中等人观修；最后，针对那些损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象来观修。彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，最终于无缘中安住。
所谓的喜心就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。
诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。“大乘之根本发殊胜菩提心”分三：修四无量心、发殊胜菩提心、愿行菩提心之学处，首先所宣的是“第一、修四无量心”。四无量心分为舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心，其中前三者已宣讲完毕，今天所宣的是喜无量心。
闻法的方式比所闻之法更加重要，因此之故，希望大众无误无颠倒地取舍闻法动机和行为而如理如法听闻今天的法。如理如法取舍动机和行为非常关要，如果未能如理如法取舍动机和行为，心无法入法门、法无法入道。法入道之关键取决于动机和行为，希望大众反观自相续是否如理如法取舍动机和行为，此等非常关要！如传承祖师所宣：“法不依正法而行持，法反而成为堕入恶趣之因。”此等取决于何处呢？一切取决于是否如理如法奉行动机和行为。因此，应时时反观自相续：反观动机有没有以信心、出离心和菩提心所摄持？行为有没有断除三过、六垢和五不持？有没有奉行四想和六度？
如是般无误无颠倒地取舍动机和行为作为前行，今天所宣之法是四无量心中的喜无量心。什么称之为喜心？比如，对一个具足幸福和快乐的众生不生嫉妒心而心生欢喜，此称之为喜心。
什么称之为喜无量心？对依赖于自己的亲朋好友修欢喜心，此称之为喜心。喜无量心主要指的是一切众生，如果他们的相续具足安乐和欢喜的因和果，自己没有不欢喜心或者嫉妒心而生起一种欢喜心，此称之为喜无量心。相续生起喜无量心的方便法是什么？必须要以知母、念恩、报恩如是而修。一切众生都曾做过自己的父母，他们已经具足安乐和快乐，不需要自己赐予他们，对他们没有任何嫉妒和不悦之心而生起欢喜心。修心之时必须首先所缘自己的母亲或者父亲，最后扩展到一切众生，调伏自相续而生起一种喜心。如是般总结修喜无量心的方式，应该如是而观修，今天所宣的也是此法。
戊四、修喜无量心：
在修喜无量时，观想任意一位具有种姓、权势、财富、地位等生在善趣当中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一个众生作为所缘境，对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他众生也能处在这样的位置，那我该有多么高兴啊！反反复复观修。
修喜无量心的时候，观想所缘此世间任何一位具有贤善种姓、权威、权势、财富、地位等的众生或者补特伽罗，比如，一个县的领导或者州的领导，具有权威管理一个县或一个州。总之，在善趣中具有地位、幸福快乐、长寿健康无病，同时具有众多眷属、受用圆满的众生，作为所缘境而观修。观修之时，对所缘境没有竞争之心和嫉妒之心，反而愿他拥有更高一筹的人天福报，拥有更好的吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等。总之，心里想：他受用圆满、具足功德多好啊！如是而修，称之为修喜心。
首先以具足种姓、财富，受用、功德圆满的众生作为所缘境。对他既没有嫉妒心，也没有竞争心，反而对他拥有的一切生起欢喜心。不仅如此，心里还会祈愿：愿其他一切众生也能处在受用圆满的地位，该多好啊！如是反反复复熏修，此称之为修喜无量心。
首先应该怎样观修喜心呢？
首先，对自己比较容易生起喜心的任意对象作为所缘境来修喜心，比如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐的人；
修持之时首先所缘境应该是自己身边具足幸福快乐和功德圆满的亲朋好友或邻居，应缘如是对境而修喜心。
其次，当相续中对他们生起了喜心以后，接着再对所有中等人观修；
首先对具足幸福快乐的亲朋好友或邻居没有任何竞争和嫉妒之心，反而希望他们更加幸福快乐，人天福报更加圆满。相续如是熏修生起喜心以后，接着扩大到对中等人观修喜心。既不是亲朋好友，也不是邻居，只是一般认识的人或者村庄中的这种人称为中等人。其次，对中等人所具足的幸福快乐而如是修喜心。
最后，针对那些损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象来观修。彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，最终于无缘中安住。
修喜无量心之时，首先所缘自己的父母亲或亲朋好友而观修，相续生起喜心以后，接着扩大到中等众生，最后再扩大到对损害自己的怨敌或者特别嫉妒的对象如是修喜心，这就是修持喜心的方式(次第)。
修喜无量心应实修打坐，打坐之时，首先入座之前立下誓言，接着具足身要七支坐法、语要排九节佛风、意要转变动机，最后祈祷上师受四灌，于上师与自心无二中尽力安住，再次起心动念无法安住之时开始观修。如刚才所宣般，首先所缘自己的父母而修喜心，尤其所缘今生的父母而观修，很容易生起喜心，也容易断除自己的嫉妒心，因此，应该首先所缘自己的父母观修喜心。
相续生起喜心以后，接着所缘自己的亲朋好友，(选择)他们(当中)具足种姓、权势、财富、地位或者幸福快乐，而且眷属众多、受用圆满(者)，对他们没有任何竞争和嫉妒之心，反而愿他们获得更加圆满的人天福报，这样修持称之为修喜心。
当你的相续生起喜心以后，接着再扩大到以自己村庄或者村庄以外自己认识的人，以及自己眼能看见、耳能听到的具足受用圆满、快乐幸福的人为所缘境而观修喜心。如是长时间思维观修喜心之时，不被贪嗔痴妄念所缚，不放纵妄念而修心；中途无法继续观修或者无法思维之时，不起任何善恶之念反观自心，尽力安住于自心本面之上。
所缘具足安乐的众生如是观修喜心，当生起这种喜心之时，不仅如是发愿“愿他具足比现在更好、更圆满的安乐！愿他越来越好！”，而且祈请上师三宝加持他们更加圆满！祈请上师三宝加持，清净自相续的嫉妒心！祈请上师三宝加持，清净一切众生相续中的嫉妒心！如是祈祷以后安住下来。总之，在一座中具足观察修、安住修、祈祷上师意心相融而交替修持喜心。这样修持以后，你的相续不需要强制压制心念，自然而然能具足寂止，而且你的心自然而然能调柔，这称之为真实、清净的寂止。如果你强制压制心念而修持，这样修持会成为障碍，也会成为修道中的歧途、偏道和误道，而且无法调柔心相续。即使看上去调柔心相续，也只是一种强制压制，无法做到自然而然地调柔。
以种种方便引导弟子
因此之故，我经常地教诫大众，这是非常关要、非常关要的一个教言。尤其汉族弟子修持光明大圆满之时，此教言也非常关要。现今很多人认为修持大圆满不需要任何思维，不跟随过去之妄念、不迎接未来或现在之念，只是尽力安住于无念之中非常关要，并非是这样的。比如有些人说：“心要住下来，心要住下来。”修寂止的时候强制压制心念让心安住下来，最后导致头痛、背痛或者心脏痛，也没有生起出离心、信心和菩提心以及修法的欢喜心，烦恼也变得更加粗重。为什么出现此等过患？这都是因为强制压制心念所致。
这种(强制压制心念的)修持方式一点都不好。如果我让一个人这样修持，他会越来越愚钝，最后连自心的心识都不明了。这种弟子压制心念能安住下来的时候，他就非常欢喜；但是无法安住的时候，他就非常烦恼，执著也会越来越重。在汉族弟子中这种过失非常严重。
以前喇嘛仁波切往生之前，有很多汉族弟子以这种方法而修持。我知道、认识的这…
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