..续本文上一页种汉族弟子就有十五个、二十个这么多。这些弟子具有此等过失，这是什么原因所致？这是不如法修持所致。喇嘛仁波切往生之前，有些汉族弟子没有听一句讲法和遵守规矩，来谒见也可以、不见也可以；供养也可以、不供养也可以；疯也好、不疯也好。总之，没有特别管理这样的弟子。喇嘛仁波切往生以后，我稍许做了管理，为什么呢？虽然亚青有很多上师为汉族弟子讲法，但是这些上师不长期呆在亚青，经常外出走动，今天在这个省市，明天在那个省市。这样能允许两三百个弟子跟着上师去不同的省市吗？无法允许。这时很多弟子想跟随上师，但条件不具足，所以他们无法跟随上师，也没有去处，只能留在亚青。我也剩在亚青，你们也剩在亚青了。这样剩下来以后，只能我管理你们，否则没有人管理你们。

　　此时我怎么做呢？我慢慢地引导你们，如同修一个螺丝般慢慢地拧；比如，调一个时钟为世界标准时间，怎么调？既不让它快，也不让它慢，慢慢地调整。我有些时候笑着引导你们，有些时候哭着引导你们，有些时候呵斥着引导你们，有些时候赞叹着引导你们，有些时候以讲法引导你们……总之，喇嘛仁波切往生后的三年中我慢慢引导你们，无法引导的弟子请他暂时离开亚青。比如说，有些精神颠倒的弟子，我这样慢慢引导；有些强制压制心念而修持的弟子，我引导他们修持更加广大；有些弟子没有信心，我调整他们具有信心；有些弟子没有悲心或者没有出离心，我帮助他们生起悲心或出离心……总之，我在三年中慢慢引导你们。虽然我这样慢慢引导，但是真正能引导的弟子只有五六个男众、五六个女众，最后不会退转的汉族弟子只有十几位，三年之中仍然具义的弟子只有这么多。

　　因此之故，我引导你们之时这样慢慢地引导。修持大圆满法必须以出离心为基础，并且具足信心之上具足菩提心和善心；在此之上具足观察修和安住修而修，对大圆满法生起了知。我这样慢慢地次第引导你们。不然的话，如同石头敲到你的头上、你马上昏厥般，大圆满是无法这样赐予的。

　　我以如是方便法引导你们有什么利益呢？这样引导以后，从出世间而言，你们的修持会步入一个清净的真实之道；你们世间的人格也会变善，人格变善以后，你在寺庙或者任何一个地方都能利益他众。不仅如此，哪怕你的相续很低劣，当你修持这样一种正法，自然也会转变低劣的人格。我以这样一种目的而引导你们。

　　我并没有这样讲解“大圆满是无修的、双运的”或者“做善没有功德，做恶没有害处，种种一切都是空性的”，而是以种种方便法在引导你们。我不仅以讲法的方式引导你们，而且从眼的看式、说话的方式或者身体的坐姿等等方面，我都在引导你们。有些时候我对一些徒众瞪眼睛，我这样瞪眼睛也是为了调伏你们的相续；有些时候我对一些徒众说粗语，我以这样一种方便法说粗语也是为了转变弟子的相续，帮助他们理解佛法；同样有些时候我会对一些徒众笑，我笑也是为了改变他们的相续……总之，我不仅仅是讲法引导，而是以种种方便法在引导你们。

　　真是这样的。现在我对你们大众都非常熟悉。我对有些弟子笑，能帮助他步入正道；我对有些弟子呵斥，能帮助他步入正道；我对有些弟子用眼睛瞪，也能帮助他步入正道……总之，我以种种方便法在引导你们。虽然我具有这样一种意乐——长时间以种种方便法慢慢引导你们，但是其中有些徒众会丢失，这是没有办法的。

　　我有这样一种意乐长时间地引导你们、帮助你们步入正道，但是很多人坐在前面祈请我说：“请您当下给我印证一下大圆满。”喇嘛仁波切大恩者曾经宣讲过“有鼻子有眼睛的就是你的脸，这就是印证。”这样能印证大圆满见解吗？这样讲解没有任何意义。有些弟子具足身要于无念之中坐在那里，某些上师印证他们的见解说：“哦，是这样的。你在无念中做善没有功德，做恶没有任何害处，也没有任何解脱，这样就可以了。”于是这些人非常欢喜这样的上师，认为“上师太慈悲了、太感恩了”。其实这是一种欺骗的行为，没有任何意义，我认为这是一种欺骗的行为，不是真实的。

　　“自净其意，是诸佛教。”清净自己的分别念、调伏自己的妄念，以种种方便法调伏自己的烦恼，这样才是佛教，如是所宣，也应该如是奉行。此等教言并非是我自己臆想而讲解，华智仁波切在此处也是如是宣说，比如修喜无量心的时候，首先从父母亲朋好友观修，最后扩展到一切众生，如是而修以后于无缘中安住。我根本没有这样讲解“修无量心的时候，一开始就不要执著而安住”。如理观修以后，你的相续自然而然能生起这种喜心，此时不需要强制压制心念，你的心自然能安住于无缘之中，否则，强制压制心念是无法压制的。当你生起喜心之时，安住之时你的心是放松的、很广大的，此时于无缘中安住也极易安住。应该这样去修持。因此之故，修心之时应该观察修、安住修和祈祷上师交替而修，这样修持非常关要。

　　为什么需要观察修、安住修和祈祷上师交替而修呢？这样修持的目的是什么？利益是什么？观察修能增上智慧，安住修能让你的心停下来进入寂止，祈祷上师是让上师意之大悲融入你的相续，此称之为成佛。除此之外还有什么成佛之方法？因此之故，上师相续的大悲加持和密意融入你的相续，你才能成佛。如果不祈祷上师，你再如何观察修，上师相续的密意也无法融入你的相续，此为祈祷上师的原因所在。

　　如果把上师比喻成雪山，你想饮用雪山的雪水解渴，必须先要升起太阳。如果没有升起太阳融化雪山，那么你无法饮用雪山的流水而解渴。与此比喻同理，上师如同雪山，祈祷如同太阳，你想要得到上师的加持，必须以敬信祈祷上师。如果没有以敬信祈祷上师，上师意之大悲和密意无法迁移到你的相续。如同太阳融化雪山般，你必须具足信心和敬信去祈祷上师，上师的大悲和密意才能融入你的相续。

　　虽然雪山有冰川、有水，但是如果没有生起太阳融化雪山，你是无法饮用雪山的雪水的。与此同理，上师具足四身之功德，但是如果你没有以敬信祈祷上师，上师四身之功德和密意无法迁移至你的相续。这就是经常祈祷上师的原因所在。

　　所谓的喜心就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。

　　总之，什么称之为喜心？喜心就是没有嫉妒的心态。自相续生起喜心要以种种方便法来修炼，如之前所宣般，自相续应尽力不生起嫉妒之恶念。

　　今天的法就讲到此，明天二十四不讲法。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第二百二十一讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心1》全文阅读结束。