..續本文上一頁種漢族弟子就有十五個、二十個這麼多。這些弟子具有此等過失，這是什麼原因所致？這是不如法修持所致。喇嘛仁波切往生之前，有些漢族弟子沒有聽一句講法和遵守規矩，來谒見也可以、不見也可以；供養也可以、不供養也可以；瘋也好、不瘋也好。總之，沒有特別管理這樣的弟子。喇嘛仁波切往生以後，我稍許做了管理，爲什麼呢？雖然亞青有很多上師爲漢族弟子講法，但是這些上師不長期呆在亞青，經常外出走動，今天在這個省市，明天在那個省市。這樣能允許兩叁百個弟子跟著上師去不同的省市嗎？無法允許。這時很多弟子想跟隨上師，但條件不具足，所以他們無法跟隨上師，也沒有去處，只能留在亞青。我也剩在亞青，你們也剩在亞青了。這樣剩下來以後，只能我管理你們，否則沒有人管理你們。
此時我怎麼做呢？我慢慢地引導你們，如同修一個螺絲般慢慢地擰；比如，調一個時鍾爲世界標准時間，怎麼調？既不讓它快，也不讓它慢，慢慢地調整。我有些時候笑著引導你們，有些時候哭著引導你們，有些時候呵斥著引導你們，有些時候贊歎著引導你們，有些時候以講法引導你們……總之，喇嘛仁波切往生後的叁年中我慢慢引導你們，無法引導的弟子請他暫時離開亞青。比如說，有些精神顛倒的弟子，我這樣慢慢引導；有些強製壓製心念而修持的弟子，我引導他們修持更加廣大；有些弟子沒有信心，我調整他們具有信心；有些弟子沒有悲心或者沒有出離心，我幫助他們生起悲心或出離心……總之，我在叁年中慢慢引導你們。雖然我這樣慢慢引導，但是真正能引導的弟子只有五六個男衆、五六個女衆，最後不會退轉的漢族弟子只有十幾位，叁年之中仍然具義的弟子只有這麼多。
因此之故，我引導你們之時這樣慢慢地引導。修持大圓滿法必須以出離心爲基礎，並且具足信心之上具足菩提心和善心；在此之上具足觀察修和安住修而修，對大圓滿法生起了知。我這樣慢慢地次第引導你們。不然的話，如同石頭敲到你的頭上、你馬上昏厥般，大圓滿是無法這樣賜予的。
我以如是方便法引導你們有什麼利益呢？這樣引導以後，從出世間而言，你們的修持會步入一個清淨的真實之道；你們世間的人格也會變善，人格變善以後，你在寺廟或者任何一個地方都能利益他衆。不僅如此，哪怕你的相續很低劣，當你修持這樣一種正法，自然也會轉變低劣的人格。我以這樣一種目的而引導你們。
我並沒有這樣講解“大圓滿是無修的、雙運的”或者“做善沒有功德，做惡沒有害處，種種一切都是空性的”，而是以種種方便法在引導你們。我不僅以講法的方式引導你們，而且從眼的看式、說話的方式或者身體的坐姿等等方面，我都在引導你們。有些時候我對一些徒衆瞪眼睛，我這樣瞪眼睛也是爲了調伏你們的相續；有些時候我對一些徒衆說粗語，我以這樣一種方便法說粗語也是爲了轉變弟子的相續，幫助他們理解佛法；同樣有些時候我會對一些徒衆笑，我笑也是爲了改變他們的相續……總之，我不僅僅是講法引導，而是以種種方便法在引導你們。
真是這樣的。現在我對你們大衆都非常熟悉。我對有些弟子笑，能幫助他步入正道；我對有些弟子呵斥，能幫助他步入正道；我對有些弟子用眼睛瞪，也能幫助他步入正道……總之，我以種種方便法在引導你們。雖然我具有這樣一種意樂——長時間以種種方便法慢慢引導你們，但是其中有些徒衆會丟失，這是沒有辦法的。
我有這樣一種意樂長時間地引導你們、幫助你們步入正道，但是很多人坐在前面祈請我說：“請您當下給我印證一下大圓滿。”喇嘛仁波切大恩者曾經宣講過“有鼻子有眼睛的就是你的臉，這就是印證。”這樣能印證大圓滿見解嗎？這樣講解沒有任何意義。有些弟子具足身要于無念之中坐在那裏，某些上師印證他們的見解說：“哦，是這樣的。你在無念中做善沒有功德，做惡沒有任何害處，也沒有任何解脫，這樣就可以了。”于是這些人非常歡喜這樣的上師，認爲“上師太慈悲了、太感恩了”。其實這是一種欺騙的行爲，沒有任何意義，我認爲這是一種欺騙的行爲，不是真實的。
“自淨其意，是諸佛教。”清淨自己的分別念、調伏自己的妄念，以種種方便法調伏自己的煩惱，這樣才是佛教，如是所宣，也應該如是奉行。此等教言並非是我自己臆想而講解，華智仁波切在此處也是如是宣說，比如修喜無量心的時候，首先從父母親朋好友觀修，最後擴展到一切衆生，如是而修以後于無緣中安住。我根本沒有這樣講解“修無量心的時候，一開始就不要執著而安住”。如理觀修以後，你的相續自然而然能生起這種喜心，此時不需要強製壓製心念，你的心自然能安住于無緣之中，否則，強製壓製心念是無法壓製的。當你生起喜心之時，安住之時你的心是放松的、很廣大的，此時于無緣中安住也極易安住。應該這樣去修持。因此之故，修心之時應該觀察修、安住修和祈禱上師交替而修，這樣修持非常關要。
爲什麼需要觀察修、安住修和祈禱上師交替而修呢？這樣修持的目的是什麼？利益是什麼？觀察修能增上智慧，安住修能讓你的心停下來進入寂止，祈禱上師是讓上師意之大悲融入你的相續，此稱之爲成佛。除此之外還有什麼成佛之方法？因此之故，上師相續的大悲加持和密意融入你的相續，你才能成佛。如果不祈禱上師，你再如何觀察修，上師相續的密意也無法融入你的相續，此爲祈禱上師的原因所在。
如果把上師比喻成雪山，你想飲用雪山的雪水解渴，必須先要升起太陽。如果沒有升起太陽融化雪山，那麼你無法飲用雪山的流水而解渴。與此比喻同理，上師如同雪山，祈禱如同太陽，你想要得到上師的加持，必須以敬信祈禱上師。如果沒有以敬信祈禱上師，上師意之大悲和密意無法遷移到你的相續。如同太陽融化雪山般，你必須具足信心和敬信去祈禱上師，上師的大悲和密意才能融入你的相續。
雖然雪山有冰川、有水，但是如果沒有生起太陽融化雪山，你是無法飲用雪山的雪水的。與此同理，上師具足四身之功德，但是如果你沒有以敬信祈禱上師，上師四身之功德和密意無法遷移至你的相續。這就是經常祈禱上師的原因所在。
所謂的喜心就是指無有嫉妒的心態，所以我們必須以各種方便來修煉自心，想方設法努力使自相續不生起嫉妒的惡心。
總之，什麼稱之爲喜心？喜心就是沒有嫉妒的心態。自相續生起喜心要以種種方便法來修煉，如之前所宣般，自相續應盡力不生起嫉妒之惡念。
今天的法就講到此，明天二十四不講法。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第二百二十一講 普賢上師言教-發心-四無量心-喜心1》全文閱讀結束。