大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百二十二讲 2014年4月25日
【原文】
尤其是，佛子菩萨们发心利益一切众生，所要做的就是究竟将这所有众生都安置在永久安乐的圆满正等觉果位，暂时让他们拥有人天增上生的福报，又怎么能对于众生由各自业力而获得的微乎其微的功德受用心不欢喜呢？如果自相续被嫉妒蒙蔽，从此之后对他人的功德视而不见，自身积累滔天大罪。
从前，当至尊米拉日巴福德圆满、事业广大的时候，法相师[1]达罗心生嫉妒，前来驳斥。至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，而且一味萌生邪见而大肆诽谤，结果后世转生为一大恶魔。还有一位法相师匝普瓦格西下毒暗害至尊米拉日巴，诸如此类的这些现象都是因为嫉妒心而引起的。
所以，对于具有嫉妒心的补特伽罗，真佛出现也无法引导他们。因自相续为嫉妒所蒙蔽，始终看不见别人的功德，因为不见功德，也就生不起丝毫信心，因为不起信心，也就不能作为悲悯与加持的法器，就像提婆达多与善星比丘二人本来都是世尊的堂弟，可是由于嫉妒扰乱相续而对世尊一点一滴的信心也生不起来，尽管一生在本师释迦牟尼佛身边，可是也没有办法得到调伏。
不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”
侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”
他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”
当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”
经常怀有这样嫉妒或竞争等心态之徒，既无益于己也无害于人，只是毫无意义地自我造孽而已。所以，我们一定要断除这样的恶心歹意，不论何时何地，当看到其他人种姓高贵、相貌端严、财产丰富、广闻博学等等功德顺缘样样齐全，这时要诚心诚意地修欢喜心，并且在心里想：这个人拥有这样的功德、财富，我真的十分高兴，如果此人具有比这些更胜一筹的权势、财富、名誉、功德等十全十美的福报，那该多好！发自内心地观修。
——《普贤上师言教》
[1]法相师：采用辩论的方法研究佛教法相学的人。
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不同内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。
诸圣道之基石——皈依引导已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、大乘之根本——发殊胜菩提心”，分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心之学处。今天所宣的是“第一、修四无量心”，分为舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心，其中前三者已宣讲完毕，今天所宣的是修喜无量心。
同样，今天所宣之法分为闻法的方式和所闻之法之次第，闻法的方式比所闻之法更加重要之故，希望大众无误无颠倒地取舍动机和行为而如理如法地聆听今天的法。
修喜无量心时，所缘任何一位具有种姓、权势、财富、地位等种种受用圆满、幸福快乐的众生，对他既没有竞争之心，也没有嫉妒的情绪，反而祈愿：愿他的幸福和快乐更加增上、乃至获得究竟佛的果位，有多好啊！内心生起这样一种欢喜心，称之为喜心。
修喜无量心之时，首先所缘自己的父母而观想，比如以自己的父亲或者母亲具足快乐幸福作为所缘境，心里祈愿：“他们永不远离这种快乐多好！不仅如此，若他们能具足究竟佛的果位有多好啊！”接着扩展到自己的弟弟、妹妹，然后扩展到自己的其他家人和亲朋好友，再扩展到伤害自己的怨敌，最后扩展到一切众生而修喜心。总之，愿他们具足幸福安乐、获得究竟佛的果位有多好啊！如此般修心，才能生起喜心。如果没有如是修心，你的相续无法随意生起喜心。修心之时，应以实修打坐而修心
比如你早上修了一座喜心，但是无法断除自己的嫉妒心，也无法生起喜心，于是认为自己的相续无法生起喜心，你们不应该有这样的念头，应该长时间熏习，自然有一天你能做到对治嫉妒心，相续也能生起喜心。总之，作为一个修行者，长时间熏习是非常关要的。今天熏、明天去熏、后天去熏；座上去熏、座下也去熏……总之，对治嫉妒的方便法是什么？是喜无量心。修成法之前、未能对治嫉妒之前都要这样去熏习。尤其作为一个修行者，更应该修喜心以对治相续的嫉妒心，而不应该生起恶念。如果修行者相续有一种嫉妒心的恶念，会摧毁自他的一切善根，也无法认识自相续的过患，也无法看见他相续的功德，所有过患中唯有嫉妒心更重。因此之故，更应该用喜心来对治嫉妒心。
尤其是，佛子菩萨们发心利益一切众生，所要做的就是究竟将这所有众生都安置在永久安乐的圆满正等觉果位，暂时让他们拥有人天增上生的福报，又怎么能对于众生由各自业力而获得的微乎其微的功德受用心不欢喜呢？如果自相续被嫉妒蒙蔽，从此之后对他人的功德视而不见，自身积累滔天大罪。
我们是谁？我们是佛的弟子。而且我们不仅仅是佛的弟子，别人称呼我们为“佛子菩萨们”。为什么称之为“佛子菩萨们”？从早上天亮开始乃至天黑之间，我们都在受菩萨戒的仪轨。如何守持菩萨戒的仪轨呢？诸佛菩萨如何发心，我也立下了如是誓言利益一切众生。这样立下誓言以后，别人会称我们为“佛弟子”或者“佛子菩萨们”。
既然别人称呼我们为“佛子菩萨”或者“佛弟子”，那么当一切众生不需要我们赐予而具足究竟安乐佛的果位或者暂时的人天增上生的福报，我们为什么还要生起一个嫉妒心呢？我们不是说过“赐予一切众生安乐、消除一切众生的痛苦”吗？当他们具足这种安乐或快乐之时，为什么我们还生不起欢喜心？应该生起喜心，应该修喜心。如果没有修喜心而被嫉妒心所蒙蔽，我们无法见到他人的功德，反而自身会积累很大的罪业。因此之故，应该以修喜心来对治嫉妒心。接着宣讲一个公案：
从前，当至尊米拉日巴福德圆满、事业广大的时候，法相师达罗心生嫉妒，前来驳斥。至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，而且一味萌生邪见而大肆诽谤，结果后世转生为一大恶魔。
当米拉日巴尊者福德圆满事业广大的时候，法相师达罗心生嫉妒前来驳斥，至尊米拉日巴遍知以后示现很多神变和神通，但是法相师达罗无法对治他的嫉妒心，不但生不起信心，反而一味生起邪见而大肆诽谤，结果转生为一个大恶魔，这就是生起嫉妒心的过患和异熟果报。看到嫉妒的罪业以后，应如理思维、对治自相续的嫉妒。
接着宣讲米拉日巴尊者住世期间他人生起嫉妒心的一个公案。
还有一位法相师匝普瓦格西下毒暗害至尊米拉日巴，诸如此类的这些现象都是因为嫉妒心而引起的。
所以，对于具有嫉妒心的补特伽罗，真佛出现也无法引导他们。因自相续为嫉妒所蒙蔽，始终看不见别人的功德，因为不见功德，也就生不起丝毫信心，因为不起信心，也就不能作为悲悯与加持的法器，就像提婆达多与善星比丘二人本来都是世尊的堂弟，可是由于嫉妒扰乱相续而对世尊一点一滴的信心也生不起来，尽管一生在本师释迦牟尼佛身边，可是也没有办法得到调伏。
应如是思维嫉妒的过患和果报而修心，当你的相续生起嫉妒之时，应该当下予以对治。实修打坐之时，具足身要七支座法、语要排九节佛风、意要转变动机以后，反观自相续有没有这样的嫉妒心？如果有这种嫉妒心，思维刚才所宣讲的公案中嫉妒的过患和果报，以此来对治嫉妒心，这样修持称之观察修。如是修心以后，中途不随过去的妄念、也不迎接未来的妄念、也不随现在的妄念，总之，不起好坏善恶之念，安住于心之自面，尽力安住，能安住多久就安住多久，此称之为安住修。
当自己对别人的幸福安乐或者名闻利养生起嫉妒心的恶念之时，此时观想上师在自己前方，用真诚的语言祈祷上师：“大恩根本上师遍知！我是您的弟子！别人称呼我为菩萨。我是您的弟子！我不应该起这种恶念！我作为菩萨，也不应该生起这种恶念！但是我却成为这种低劣的弟子，外表像是个出家众，但内心被五毒烦恼所缚而生起这种恶念，我自己无法对治。因此之故，祈请上师您赐予加持对治自相续！”如是般真诚祈祷上师。
当自己看到或者听到他人具足幸福或者名闻利养都很圆满而生起五毒的贪心、嫉妒心和竞争心之时，此时应以正知正念摄持而思维嫉妒的过患，拍着自已的胸口祈祷上师：“大恩上师遍知！我就是这样的低劣之人！我口中说“赐予一切众生安乐、消除一切众生痛苦”，可是现在不要说赐予众生安乐，也不要说消除众生的一…
《前行讲记 第二百二十二讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心2》全文未完，请进入下页继续阅读…