大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百二十三讲 2014年4月26日
【原文】
所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样，母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常非常忧伤，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情。我们要像这样来修喜心。
四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。无论如何，在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。
从前，有一次阿底峡尊者感到手痛，于是把手放在仲敦巴的怀里说：“请您给我加持一下这只手，因为您有一颗善良的心。”尊者一直将心地善良放在重要的位置，平时问安也是说：“生起善心了吗？”在一切教诲中也着重强调：“心地要善良啊！”
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不同内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依引导已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、大乘之根本发殊胜菩提心”。
大乘之根本——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心之学处。今天所宣的是“第一、修四无量心”。四无量心分为舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、喜无量心”。
首先如是宣讲了喜心的本体、体性以及修持喜心的方式方法、未修持喜心的过患和如理修持喜心的功德。总之，喜心不是对自己生起欢喜心，而是以任意一位具足种姓、权势、财富、地位等幸福快乐的众生为所缘境，对于他所具足的一切没有生起竞争心和嫉妒心，而且对于他不需要自己修持赐予，即具足此等幸福安乐而生起欢喜心，此称之为喜心，也称之为喜心之本体。大众必须修持喜心，相续才能生起喜心。
初学者修持喜心的方式为：先分清座与座间，座上所缘一位具足幸福快乐的众生为所缘境，尤其首先以自己具足幸福快乐的父母为所缘境而修喜心，接着扩展到弟弟妹妹等家人，然后扩展到亲朋好友、村庄的人等，最后扩展到一切有情，他们不需要自己赐予而具足安乐之因和安乐之果，如是扩大而修心。
如是思维以后，中间不放纵善恶念，安住于自心之本面。如果自相续对自己的父母亲能生起喜心，但对怨敌无法生起喜心、无法做到怨亲平等之时，应祈祷大恩根本上师：“祈请大恩上师赐予大悲加持，加持自相续能做到怨亲平等。”如是祈祷上师而修喜心。修喜无量心应具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修持，如是长时间熏修，相续自然能生起无改造之喜无量心。以上内容属于喜无量心的修持方式。
未修喜无量心的过患是什么？之前宣讲了此等公案。当米拉日巴尊者具足圆满功德、事业广大的时候，法相师达罗看不到米拉日巴尊者的功德反而心生嫉妒诽谤，最后他转生为一个大恶魔，此为其一；其二、法相师匝普瓦格西看到米拉日巴尊者具足功德而心怀嫉妒，反而下毒暗害米拉日巴尊者。相续具有嫉妒心的人，他无法见到别人的功德，也无法见到自己的过患，从而自相续无法生起信心，也无法成为佛菩萨悲悯和加持的法器。令自相续生起喜心以对治嫉妒心是非常关要的。以上公案为没有修喜心而具足嫉妒心的过患。
如果修喜心对治嫉妒心，那么自他都能成为佛子和菩萨，而且自相续能具足暂时乃至究竟安乐和成佛之因——善良的菩提心等功德。
如何修持喜无量心呢？
所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样，母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常非常忧伤，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情。我们要像这样来修喜心。
如是般修持以后，相续应该能生起喜无量心。比如，母骆驼对它的幼崽比其他众生更加慈爱。如果骆驼崽丢失，母骆驼会非常悲伤，假如骆驼崽失而复得，母骆驼会产生出乎意料的欢喜之心。如此比喻般，我们无需赐予一切众生安乐，他们已经得到安乐，此时应该如母骆驼般而生起欢喜心。喜无量心以上已宣讲完毕，接着从总体角度宣讲四无量心。
四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。无论如何，在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。
四无量心指的是慈、悲、喜、舍四无量心，四无量心是相续生起真实菩提心无误之因。发心不重要，生心更为重要。如果没有修四无量心，你的相续无法生起无改造之菩提心。因此之故，自相续生起无误菩提心之前，以观察修和安住修交替来修四无量心是非常关要的。
如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。
经常熏修善良的心非常关要。尤其我们属于修大乘法的修行人，相续时时具足一个善良的心非常关要。如果相续没有善良的心，我们修持的任何法都无法成为大乘法或大圆满法。
我这样讲解好像在扰乱汉族弟子的心般，为什么呢？汉族弟子中大部分人都不具足这颗善良的心。前天有一位女众来见我，当时我写了一张纸放在桌上。她进入房间的当下，这张纸一下子掉在火堆中开始烧起来。当时她根本没有说：“这是上师的纸，应该及时捡起来。”而是想：“烧就烧吧，随意烧吧，又不是我的纸。”当时我想：“哎呀！怎么办呢？如果没有串习这种善心，她能修成法吗？”当时我的相续有这样一种意念。
当时她的想法是：“上师的财物也不是我的，烧就烧吧。”对于上师的东西她都无法及时救护，她也无法生起帮助他人的善心，所以她的相续肯定没有善心，只是一种恶的散乱之念，而且串习很重。因此之故，你们要长时间串习善心，也要从小事做起尽力利益他众。如果小的事情都能生起善心而利益他人，那么你也能做到大的利益众生之事。
希望大众长时间熏习善心，不然的话，汉族弟子真的没有善心。如果你们连善心都不具足，你们如何修持大圆满法？因此之故，以善心为基础，如是修持大圆满法才能具义，否则如同“头往高处挂，颈从低处断”，如此比喻般。修持善心之时，把自己放在他人的位置或者把别人放在自己的位置上，换位思考而如是熏习。
之前那个女众来见我的时候，我伸手拿那张纸，无法及时取出。当时她看着我的纸在焚烧，心想：“这也不是我的纸，烧就烧吧。”其实，她应该这样思维：“如果我处在上师这种位置，我应该怎么办？我的心态应该怎么样呢？”应该这样修心。
当时我是怎么想的呢？当时我处在她的位置上，如果她是上师，我是弟子，我想我会有恐惧之心，我会马上把纸从焚烧的火堆中取出来。我有没有这样思维呢？当然这样思维过。修菩提心、修善心，就应该把自己放在他人的位置或者把他人安立在自己的位置上，应该这样尽力思维。需不需要这样去做呢？
比如说，我去参加法会，尤其刚到法会现场的时候，很多人恭敬地说：“哦！上师来了！上师来了！”当时百千弟子的鞋放在前面，为了给我让出一条道走进去，很多弟子随意扔放这些鞋，这是一种恭敬心。当我见到他们扔鞋的时候，心想：“如果这些鞋是我自己的，会怎么办呢？”你们随意扔鞋，相对的两只鞋会错乱，最后弟子们出来的时候，百千人很劳累地寻找自己的鞋，需不需要这样做呢？当时我想：“这是不应该的。处在他人的位置去思维，当法会结束出门的时候，百千万人找鞋的时候，是多么劳累！”这样思维以后，当时我处在一种很尴尬、很懊悔的情绪之中。如果法会结束后大众没有找到自己的鞋，我相续更加生起忏悔心。很多人不是这样想的，根本没有处在别人的位置而思维。把自己的鞋放在一个遮蔽雨雪的地方或者别人踩不到的地方，而他人的鞋可以随意放置，这样串习以后，你相续的恶心和恶念会越来越粗大。因此应该处在他人的位置，从小事开始对治和熏习相续，这样善良的心会越来越炽盛、越来越多，恶念也会越来越少。
如同华智仁波切在本论中如是所宣：“所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。”因此之故，善良的心从小事做起，否则无法做到“我要利益众生、我要赐予众生安乐”。如果连别人的一双鞋都无法做到妥善安放，自然无法做到大的利生事业。因此，从小事开始以正知正念摄持串习善心，相续自然能生起善良心。
你们是怎么样的呢？你们处于欢喜心或者无记之中，随时随地伤害众生，无论大事小事，最后发现自己伤害了众生，很多人连这样一种懊悔和忏悔心都没有。
我在这方面还是很好的，这并不是赞叹我自己。之前我给藏族弟子讲法时，对出家男众，尤其出家女众和村庄的大众说了…
《前行讲记 第二百二十三讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心3》全文未完，请进入下页继续阅读…