大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百二十叁講 2014年4月26日
【原文】
所謂的修喜無量要如同駱駝找回丟失的幼崽一樣，母駱駝比其他衆生更加慈愛它的孩子，如果它的駱駝崽丟失了，那麼它會非常非常憂傷，假如失而複得，它會産生出乎意外的喜悅之情。我們要像這樣來修喜心。
四無量心是自相續生起真實菩提心正確無誤的因。無論如何，在相續中還沒有生起四無量心之前必須精進觀修。如果爲了容易理解而將四無量心的意義歸納的話，可以包括在心地善良當中，所以我們隨時隨地要始終如一地修學心地善良。
從前，有一次阿底峽尊者感到手痛，于是把手放在仲敦巴的懷裏說：“請您給我加持一下這只手，因爲您有一顆善良的心。”尊者一直將心地善良放在重要的位置，平時問安也是說：“生起善心了嗎？”在一切教誨中也著重強調：“心地要善良啊！”
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不同內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依引導已宣講完畢，今天所宣的是“第二、大乘之根本發殊勝菩提心”。
大乘之根本——發殊勝菩提心分叁：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心之學處。今天所宣的是“第一、修四無量心”。四無量心分爲舍無量心、慈無量心、悲無量心、喜無量心，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、喜無量心”。
首先如是宣講了喜心的本體、體性以及修持喜心的方式方法、未修持喜心的過患和如理修持喜心的功德。總之，喜心不是對自己生起歡喜心，而是以任意一位具足種姓、權勢、財富、地位等幸福快樂的衆生爲所緣境，對于他所具足的一切沒有生起競爭心和嫉妒心，而且對于他不需要自己修持賜予，即具足此等幸福安樂而生起歡喜心，此稱之爲喜心，也稱之爲喜心之本體。大衆必須修持喜心，相續才能生起喜心。
初學者修持喜心的方式爲：先分清座與座間，座上所緣一位具足幸福快樂的衆生爲所緣境，尤其首先以自己具足幸福快樂的父母爲所緣境而修喜心，接著擴展到弟弟妹妹等家人，然後擴展到親朋好友、村莊的人等，最後擴展到一切有情，他們不需要自己賜予而具足安樂之因和安樂之果，如是擴大而修心。
如是思維以後，中間不放縱善惡念，安住于自心之本面。如果自相續對自己的父母親能生起喜心，但對怨敵無法生起喜心、無法做到怨親平等之時，應祈禱大恩根本上師：“祈請大恩上師賜予大悲加持，加持自相續能做到怨親平等。”如是祈禱上師而修喜心。修喜無量心應具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修持，如是長時間熏修，相續自然能生起無改造之喜無量心。以上內容屬于喜無量心的修持方式。
未修喜無量心的過患是什麼？之前宣講了此等公案。當米拉日巴尊者具足圓滿功德、事業廣大的時候，法相師達羅看不到米拉日巴尊者的功德反而心生嫉妒誹謗，最後他轉生爲一個大惡魔，此爲其一；其二、法相師匝普瓦格西看到米拉日巴尊者具足功德而心懷嫉妒，反而下毒暗害米拉日巴尊者。相續具有嫉妒心的人，他無法見到別人的功德，也無法見到自己的過患，從而自相續無法生起信心，也無法成爲佛菩薩悲憫和加持的法器。令自相續生起喜心以對治嫉妒心是非常關要的。以上公案爲沒有修喜心而具足嫉妒心的過患。
如果修喜心對治嫉妒心，那麼自他都能成爲佛子和菩薩，而且自相續能具足暫時乃至究竟安樂和成佛之因——善良的菩提心等功德。
如何修持喜無量心呢？
所謂的修喜無量要如同駱駝找回丟失的幼崽一樣，母駱駝比其他衆生更加慈愛它的孩子，如果它的駱駝崽丟失了，那麼它會非常非常憂傷，假如失而複得，它會産生出乎意外的喜悅之情。我們要像這樣來修喜心。
如是般修持以後，相續應該能生起喜無量心。比如，母駱駝對它的幼崽比其他衆生更加慈愛。如果駱駝崽丟失，母駱駝會非常悲傷，假如駱駝崽失而複得，母駱駝會産生出乎意料的歡喜之心。如此比喻般，我們無需賜予一切衆生安樂，他們已經得到安樂，此時應該如母駱駝般而生起歡喜心。喜無量心以上已宣講完畢，接著從總體角度宣講四無量心。
四無量心是自相續生起真實菩提心正確無誤的因。無論如何，在相續中還沒有生起四無量心之前必須精進觀修。
四無量心指的是慈、悲、喜、舍四無量心，四無量心是相續生起真實菩提心無誤之因。發心不重要，生心更爲重要。如果沒有修四無量心，你的相續無法生起無改造之菩提心。因此之故，自相續生起無誤菩提心之前，以觀察修和安住修交替來修四無量心是非常關要的。
如果爲了容易理解而將四無量心的意義歸納的話，可以包括在心地善良當中，所以我們隨時隨地要始終如一地修學心地善良。
經常熏修善良的心非常關要。尤其我們屬于修大乘法的修行人，相續時時具足一個善良的心非常關要。如果相續沒有善良的心，我們修持的任何法都無法成爲大乘法或大圓滿法。
我這樣講解好像在擾亂漢族弟子的心般，爲什麼呢？漢族弟子中大部分人都不具足這顆善良的心。前天有一位女衆來見我，當時我寫了一張紙放在桌上。她進入房間的當下，這張紙一下子掉在火堆中開始燒起來。當時她根本沒有說：“這是上師的紙，應該及時撿起來。”而是想：“燒就燒吧，隨意燒吧，又不是我的紙。”當時我想：“哎呀！怎麼辦呢？如果沒有串習這種善心，她能修成法嗎？”當時我的相續有這樣一種意念。
當時她的想法是：“上師的財物也不是我的，燒就燒吧。”對于上師的東西她都無法及時救護，她也無法生起幫助他人的善心，所以她的相續肯定沒有善心，只是一種惡的散亂之念，而且串習很重。因此之故，你們要長時間串習善心，也要從小事做起盡力利益他衆。如果小的事情都能生起善心而利益他人，那麼你也能做到大的利益衆生之事。
希望大衆長時間熏習善心，不然的話，漢族弟子真的沒有善心。如果你們連善心都不具足，你們如何修持大圓滿法？因此之故，以善心爲基礎，如是修持大圓滿法才能具義，否則如同“頭往高處挂，頸從低處斷”，如此比喻般。修持善心之時，把自己放在他人的位置或者把別人放在自己的位置上，換位思考而如是熏習。
之前那個女衆來見我的時候，我伸手拿那張紙，無法及時取出。當時她看著我的紙在焚燒，心想：“這也不是我的紙，燒就燒吧。”其實，她應該這樣思維：“如果我處在上師這種位置，我應該怎麼辦？我的心態應該怎麼樣呢？”應該這樣修心。
當時我是怎麼想的呢？當時我處在她的位置上，如果她是上師，我是弟子，我想我會有恐懼之心，我會馬上把紙從焚燒的火堆中取出來。我有沒有這樣思維呢？當然這樣思維過。修菩提心、修善心，就應該把自己放在他人的位置或者把他人安立在自己的位置上，應該這樣盡力思維。需不需要這樣去做呢？
比如說，我去參加法會，尤其剛到法會現場的時候，很多人恭敬地說：“哦！上師來了！上師來了！”當時百千弟子的鞋放在前面，爲了給我讓出一條道走進去，很多弟子隨意扔放這些鞋，這是一種恭敬心。當我見到他們扔鞋的時候，心想：“如果這些鞋是我自己的，會怎麼辦呢？”你們隨意扔鞋，相對的兩只鞋會錯亂，最後弟子們出來的時候，百千人很勞累地尋找自己的鞋，需不需要這樣做呢？當時我想：“這是不應該的。處在他人的位置去思維，當法會結束出門的時候，百千萬人找鞋的時候，是多麼勞累！”這樣思維以後，當時我處在一種很尴尬、很懊悔的情緒之中。如果法會結束後大衆沒有找到自己的鞋，我相續更加生起忏悔心。很多人不是這樣想的，根本沒有處在別人的位置而思維。把自己的鞋放在一個遮蔽雨雪的地方或者別人踩不到的地方，而他人的鞋可以隨意放置，這樣串習以後，你相續的惡心和惡念會越來越粗大。因此應該處在他人的位置，從小事開始對治和熏習相續，這樣善良的心會越來越熾盛、越來越多，惡念也會越來越少。
如同華智仁波切在本論中如是所宣：“所以我們隨時隨地要始終如一地修學心地善良。”因此之故，善良的心從小事做起，否則無法做到“我要利益衆生、我要賜予衆生安樂”。如果連別人的一雙鞋都無法做到妥善安放，自然無法做到大的利生事業。因此，從小事開始以正知正念攝持串習善心，相續自然能生起善良心。
你們是怎麼樣的呢？你們處于歡喜心或者無記之中，隨時隨地傷害衆生，無論大事小事，最後發現自己傷害了衆生，很多人連這樣一種懊悔和忏悔心都沒有。
我在這方面還是很好的，這並不是贊歎我自己。之前我給藏族弟子講法時，對出家男衆，尤其出家女衆和村莊的大衆說了…
《前行講記 第二百二十叁講 普賢上師言教-發心-四無量心-喜心3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…