大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第二百二十四講 2014年4月28日

　　　【原文】

　　　　隨著心的善惡，一切黑業白業以及業力的強弱也會有相應的變化。如果懷有一顆善心，那麼身體所做的事和口中所說的話都會成爲善法，就像前面所講的把鞋墊放在泥塔小像上的公案那樣。如果心存惡意，那麼盡管表面上似乎是善行，實際上通通成了惡業。因此我們不管在任何時間、任何地點都要學修心地善良。正如(宗喀巴大師)所說：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應精勤修善心。”

　　　　心善地道如何善呢？下面以實例來說明這一點。從前，母女二人互相攙扶趟過一條大河，結果母女倆都被大水沖走。當時母親心想：如果我的這個女兒不被水沖走，那麼我自己被水沖走就沖走吧！女兒也同樣心想：如果母親不被水沖走，我自己被水沖走就沖走吧！她們二人彼此之間生起這樣的善心，雖然她們都溺水而亡，但是死後均轉生到了梵天界。

　　　　此外，以前在夏薩夠喀地方，有六位出家人和一名信使共有七人上了同一條船。船行進到河的四分之一時，船夫對大家說：“船超重了，要麼你們當中會遊泳的一個人跳下去，要麼我跳到水裏，你們中的一個人來劃槳。”所有的船客全是既不會遊泳也不會劃槳，那位信使說：“與其所有的人死，還不如我一人死好。”隨後便縱身跳入水中，此時空中彩虹環繞、花雨紛紛，信使本來不會遊泳卻順利到達河的彼岸而安然無恙。

——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　祈禱上師之方式與功德

　　此時十方所有世界中，成爲佛陀清淨所化衆；

　　此刻導師普降正法雨，諸希求意樂者願來此。

　　天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等；

　　所有一切衆生語，悉以諸音而說法。

　　具德根本上師如意寶，住吾梵頂蓮花蕊墊上；

　　祈請大慈大悲恩重攝受我，祈請賜予叁門得成就；

　　普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶RA王臣二十五，

　　素日呢娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱；

　　南瞻部洲六嚴與二勝，等同大悲教證力尊主，

　　隱于勝妙密林具禁行，輪涅證爲法身龍欽巴，

　　無垢光尊足前作祈禱；

　　遍知所知衆生慈悲藏，無垢光尊再化意寶藏，

　　光明廣界虛空瑜伽士，晉美林巴足前作祈禱；

　　聖者世間自在大悲幻，衆生引入解洲勝商主，

　　結緣具義龍欽瑜伽士，晉美嘉維尼格前祈禱；

　　外之顯現佛子耶瓦拉，內現成就自在夏瓦日，

　　密真勝聖痛苦自解脫，晉美秋吉旺波前祈禱；

　　于原始位如來藏之義，無迷無誤現量作教授，

　　根本上師如來之法尊，丹貝尼瑪足前作祈禱；

　　現前勝地壇城布瑪拉，普賢法身導師龍欽巴，

　　具五決定圓受裏哲紮，無別阿格旺波前祈禱；

　　義傳密意加持入心間，開顯覺空心性之本面，

　　獲得原始密意之定量，祈能休息現解同時行；

　　于原始基現前正等覺，高舉講修教法寶幢者，

　　根本上師足下作祈禱；身語意之加持祈賜予，

　　證悟義傳密意祈加持，祈臻覺力報身刹土量；

　　法盡原始寂滅宗派者，普賢法身本體祈一味，

　　爲五尊勝士夫所攝受，付于濁時教衆之補處。

　　于勝劣衆宣說自緣法，安置究竟金剛持位禮，

　　于此密嚴法界宮殿中，叁世一切如來本體性。

　　現量開示自心之法身，根本上師衆前作祈禱；

　　外而清淨所執境顯現，內而解脫能執之心識，

　　中間了知光明自本面；以叁世諸善逝之大悲，

　　解脫你之自續祈加持。

　　祈禱之時你們如何祈禱呢？你們有沒有抓住大圓滿龍欽心滴的基道果和前行正行之基而如理祈禱？你們是怎麼做的呢？祈禱上師的同時，應該具足大圓滿龍欽心滴的基道果；同樣，修持大圓滿龍欽前行的皈依、菩提心和積資淨障時，應同時具足大圓滿龍欽心滴的見修行果；祈禱上師之時，應同時具足外之上師、內之上師、密之上師，你們有沒有具足呢？你們在祈禱之時是否只是祈禱？就如其它時間你們說：現在是修心，現在是積資，現在是淨障，現在是大圓滿正行的直斷或頓超，現在是見解……這樣把各個修法分開而修持，是無法修成法的。

　　因此之故，祈禱上師之時不應該散亂，不應該迷亂，祈禱之時應謹慎圓滿具足大圓滿龍欽心滴之道，如是奉行。祈禱上師就是祈禱在上師的尊前顯現前譯甯瑪巴教法，在上師尊前祈請受四灌；祈禱上師之時，上師具足前譯甯瑪巴大圓滿之道，如同太陽升起般如是起現而圓滿具足。祈禱上師之時，我們在上師尊前受四灌，此時如果我們處于散亂或迷亂，雖然太陽已經升起，但我們如同貓頭鷹無法見到陽光般；同樣上師具足大圓滿之道一切功德，但是我們處于散亂和迷亂之中而不具緣，仍然無法得到加持。因此之故，祈禱上師之時不應該散亂和迷亂，此時應該認真、謹慎地真誠祈禱。你們不要認爲“哦，這是上師祈禱的內容，我們所聽聞的內容是過一會兒上師宣講的內容”，不應該這樣作意。

　　現今五濁惡世時代，具相之上師將具量之竅訣賜予你們手中之時，你們是否應該被迷亂或者散亂所縛呢？當然不應該。無數劫難遇的上師今已遇見，無數劫難得的竅訣今已得到，如今也得到如此甚深的光明大圓滿法圓滿之道，此時應不應該被散亂或迷亂所縛？不應該。

　　如今亦如是所宣，在五濁惡世這樣一種時代，如是殊勝甚深的光明大圓滿法賜予你們手中之時，無論處于高位、中等還是低位的弟子，仍然被懈怠懶惰所縛，爲什麼會這樣呢？比如說，我現今是大活佛，是亞青寺的法主，也是上師中的大上師。我處于高位，甚深大圓滿光明之道在我手中，如同即生成佛之道、殊勝之道在我手中，但是我仍然被散亂或懶惰所縛。

　　雖然我不是什麼大活佛，但別人都稱之爲大活佛；雖然我不是什麼大上師，也不具足功德，但別人稱之爲大上師，自己也自認爲是大上師，要把亞青寺建得很大、把佛教的事業做得很廣大，尤其想把亞青甯瑪巴寺院建設得更大、利生事業更廣大。雖然我如是般具足手中賜佛或當下成佛如此殊勝的竅訣，但是我被散亂、迷亂或懶惰所縛而沒有實修手中即生或當下成佛的竅訣，只是作意成佛，卻未能修成此法。

　　比如說我——阿松上師，在某某地方有一百、兩百或一千個弟子，總之，很多地方都有很多弟子，我爲了權位而散亂，沒有修成法。同樣我爲了建立種種經堂而積累財富，比如今天經堂中有一層或兩層高的佛像，而且這些佛像是金的、銀的；或者這些佛像鑲有珊瑚、九眼石等等，而我因此被懶惰和懈怠所縛、未能修持手中所持即生成佛的大圓滿法。

　　如是般處在高位的我就是這樣的。喇嘛仁波切大恩者把此甚深之法——手中賜佛或當下成佛的竅訣如同陽光般賜予我，但是我如同貓頭鷹般無法具義。喇嘛仁波切所賜予的甚深大圓滿光明之道，我的相續有沒有道驗呢？只能說好像一種傳說或者講故事般，只能是這樣了。

　　我處于高位，大衆中應該沒有比我更高的人，但是我仍然爲了權位、地位和財富而被懈怠、懶惰所縛。雖然你們處于低位，你們同樣擁有上師所賜予如同陽光升起般的甚深竅訣，你們是不是如同貓頭鷹般沒有具義呢？雖然你們已經入了佛門，也遇到了前譯甯瑪巴光明大圓滿法，但是在座的大衆是不是爲了吃穿住用——甚至現今念誦祈禱文一句偈之時也被無法實現的妄念所縛呢？反觀自相續有沒有這樣呢？

　　太陽出來之時光芒普照大地，但是對于貓頭鷹沒有任何意義。同樣上師所傳竅訣之光芒遍照著我們，但是我們仍然被懈怠、懶惰所縛，如同貓頭鷹般，沒有任何意義。

　　如何安立大圓滿龍欽心滴基道果、見修行果、前行和正行呢？祈禱上師之時，應該具足如是要點而理解，應如是奉行。不應該僅僅祈禱而不修心、僅僅祈禱而不修菩提心、僅僅祈禱而不修皈依、僅僅祈禱而不積資淨障，僅僅祈禱而不修上師瑜伽，不應該這樣安立。祈禱上師之時應該具足今天所宣之法之基，這樣祈禱才能具義。

　　爲什麼這樣講解？因爲很多人祈禱上師之時很隨意，被分別念所縛而處于散亂之中，不應該這樣、不應該這樣！身坐在道場之中，心不應被妄念所縛，你們有沒有被散亂或迷亂之妄念所縛呢？你們不應該被散亂所縛。此時你們實踐實修一下，相續自然會有道驗：“哦，原來是這樣。”如果沒有實修和實踐，你們的相續無法生起道驗，只是一種傳說、講故事般，除此以外沒有任何意義。上師的竅訣融入相續，現在就必須具足道驗，否則只是講解過如傳說或講故事般，這樣對待上師所傳授的竅訣沒有任何意義。

　　希望大衆如理實修和實踐，尤其祈禱上師之時不要被迷亂或妄念所縛，明明了了觀想上師手勢和服飾的顔色，此時沒有遮止上師的外相，稱之爲外相之上師。此時能觀上師之心和外顯現之上師，心之外無法安立一個上師，上師之外也無法安立一個能觀之心，此稱之爲內相之上師。能觀之心和所觀之上師無二，並不是說今天才相融，本身就是相融，認識二者相融之本面，此稱之爲密相之上師。因此之故，祈禱上師之時已經具足外內密之上師。

　　祈禱上師之時，你們常說：“哦，上師講什麼？哦，是這樣的。”如同講故事或傳說般，然後就放棄祈禱上師，這樣沒有任何意義。祈禱上師的方式你們應該經常實踐、實修去體會、生起覺受。如是奉行以後。除此之外還有個外內密之上師瑜伽嗎？沒有的。

　　祈禱上師之時哪怕一句祈禱偈，不被妄念或迷亂所縛，此偈之中已經圓滿具足上師瑜伽。…

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