大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第二百二十五講 2014年4月30日

　　　　【原文】

　　　　那麼心惡地道又怎麼惡呢？從前，一個乞丐躺在城門過道上胡思亂想：如果這位國王的頭顱斷掉，讓我來做國王那該多好啊！他心裏屢屢萌生這樣的惡念。第二天早晨，正當他酣然熟睡的時候，國王乘車而來，車輪恰恰輾過這個乞丐的脖子，結果他自己的頭斷了。

　　　　本來我們求法的目的就是爲了隨時隨地以正知正念護持自己的這顆心，如果對自相續不進行詳察細審，那麼很容易在無意義中生起猛烈的貪心嗔心而積累下深重的惡業。那個老乞丐生起了如此不切實際的惡念，結果立即受報應。本來，安安穩穩地坐在寶座上、舒舒服服地睡在寶榻上的國王頭顱也根本不可能隨隨便便斷掉。假如國王的頭真的斷了，那麼國王駕崩後身爲國王的太子不繼承王位，猶如猛虎熊豹般的大臣們不執掌國政，難道會讓你這樣一個漂泊不定、窮困潦倒的老乞丐做國王嗎？

　　　　如果我們沒有好好觀察自相續，那麼在無意中很可能會生起那樣的惡心。如夏日瓦格西說：“當護意國政，否則叁有增。”

　　　　另外也有這樣的事實：從前，世尊與比丘僧衆到施主家中應供時，有國王種姓和婆羅門種姓的兩個小乞丐，當那個婆羅門種姓的小孩去乞討時，佛陀及眷屬還沒有用齋，所以他什麼也沒得到；國王種姓的小孩是在世尊及眷屬享用齋飯後去乞討的，所以獲得了許多剩余的甘美食品。他們二人下午在途中閑談時，國王種姓的小孩滿懷信心地說：“如果我具有財産、受用的話，那麼我在有生之年一定以衣食、受用等一切資具供養世尊和他的眷屬，並且恭敬承侍他們。”

　　　　婆羅門種姓的小孩子則惡狠狠地說：“假如我擁有權力成爲一國之主，那麼我非要砍掉那個光頭沙門和他眷屬的腦袋不可。”

　　　　之後，國王種姓的小孩來到了另外一個地方，在一棵大樹的樹蔭下休息。其他樹的蔭影都已遷移了，但是國王種姓的小孩所在的樹蔭卻始終沒有移動。當地的國王去世後無有太子繼承王位，他們便發出公告需要一位具足福德威望之人做國王。人們四處尋找，有人發現一個睡覺的小孩，明明中午已過但他上面的樹蔭仍然原地未動，于是喚醒他，請他繼承了王位。後來他如願以償，履行諾言供養佛陀和他的眷屬。

　　　　那個婆羅門種姓的小孩躺在一交通要道休息，馬車疾馳而來，輾在他的脖子上，他斷頭而亡。

　　　　如果經常唯一修學心地善良，那麼不但今生的一切所願能稱心如意，受到白法方面天神的保護、蒙諸佛菩薩的加持，一切所作所爲成爲善法，而且臨終時也不會感受氣息分解的劇烈痛苦，後世還會獲得人天果位，究竟現前圓滿正等覺的果位。因此，我們絕不能馬馬虎虎不觀察自相續而頂禮轉繞、念經誦咒等裝模作樣地廣行善事，而要懂得經常觀察自相續、修學心地善良，這一點相當相當重要！

——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趣入大乘發殊勝菩提心”。

　　大乘之根本——發殊勝菩提心分叁：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心之學處。今天所宣的是“第一、修四無量心”。

　　修四無量心分四：舍無量心、慈無量心、悲無量心和喜無量心，其中前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、喜無量心”。

　　總之，菩提心是以四無量心的方便修持以後而生起，菩提心是一種沒有怨親分別、平等的善心。無論任何時候任何人，時時生起一個善良的心非常關要，以上所宣的也是此法。

　　善業和惡業主要以心的善惡而區分。佛果之安樂乃至地獄的痛苦，以何來區分呢？仍然以心的善惡來區分。如之前所宣般：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應精勤修善心。”應時時刻刻盡心修持善心，此等非常關要。

　　“心善地道善”，如何“善”呢？之前也宣講了這個公案：母女倆過一條大河之時，母女倆都被溺死，因母女都生起一個善心之故，最後均轉生到梵天。同樣也講解了這樣的公案：七個人坐船過一條大河之時，當時船超重，必須有一個人下水，其他六個人才能得以救度。出現這種情況之時，信使生起了這樣一種善心：“六個人死亡，不如我一個人死。我一個人跳下水，其他人都能救度。”于是他跳入河中。雖然他不會遊泳，卻安然無恙地到達了河的彼岸，此時空中出現了彩虹。爲什麼會這樣呢？因爲他有一個善心之故。

　　以上所宣的是“心善地道善”以及“善”的含義，如是做了講解。接著宣講“心惡地道惡”，怎麼會“惡”呢？繼續宣講。

　　今天聞法之時，希望大衆無誤無顛倒地取舍聞法的方式(動機和行爲)如理如法地聽聞今天的法。尤其我們每天講法之前都會頂禮叁次，頂禮之時，希望大衆念誦叁遍百字明或者念誦金剛持上師一遍或叁遍而做忏悔，口中所宣和心中相應而忏悔非常關要。

　　認認真真地忏悔非常關要。我們在座的大衆不需要忏悔的人一個也沒有，無始以來的習氣極其深重，所造之罪障無處不在，因此之故，忏悔之時認認真真地忏悔非常關要，時時刻刻都要忏悔。尤其此生當中或者來到亞青以後、去年或今年、昨天或前天所造的業障，沒有一個人不需要忏悔，也沒有一個人已經清淨自己的二障和習氣，尤其在具足這樣一種殊勝對境能夠忏悔之時，應該認認真真地忏悔。

　　認認真真地忏悔非常關要。比如說，在講法之前認真做忏悔，你在聞法中能如理掌握佛法的法義；同樣，在實修之前做忏悔，你能如理實修；同樣，在打坐之前做忏悔，你在打坐中能如理打坐。忏悔具足如是之必要性，因此，無論做任何事情，前行如理忏悔非常關要。忏悔之時，僅僅口中念誦“嗡班雜薩埵吽、嗡班雜薩埵吽……”而心處于散亂中、放縱心念造作罪孽，這樣沒有任何意義，也無法忏淨自己的業障。因此之故，身語意都要如理如法地攝持而忏悔非常關要。

　　我們的心無法入法，是惡業罪障所致；法無法入道，也是惡業罪障所致；同樣，道中的迷亂無法淨除，也是惡業罪障所致；無法生起信心，也是罪障所致；無法生起出離心，也是罪障所致；無法生起菩提心，也是罪障所致。因此之故，忏悔自己的惡業罪障非常關要。

　　總之，忏悔之時應忏悔自己身語意因貪嗔癡煩惱所攝而造作的十種不善業、五無間罪、近五無間罪；與外別解脫戒、內之菩薩學處、密之密乘誓言等相違之處；對叁寶、父母、上師、淨行的道友不恭敬之處；舍棄叁寶、誹謗叁寶、用叁寶財物來牟利等罪障；自做、叫他做或見他做隨喜的障礙解脫之因或墮地獄之因等一切罪障，如同自相續服毒般以大恐懼心、大忏悔心、如理如法地一心一意發露忏悔，應該如是做忏悔。

　　忏悔之時，應該具足大忏悔、大恐懼、大後悔之心如是忏悔，並立下誓言“以後再也不造作這樣的惡業”。如果不具足大忏悔、大畏懼和大懊悔之心，你的罪障無法消除而得以清淨。

　　如何以大忏悔心而忏悔呢？你在忏悔所造的罪障，陳述給與金剛薩埵無二之上師時，帶著一種慚愧心而如是忏悔。同樣如何以大畏懼心和恐懼心而忏悔自己所造的罪業呢？自己在上師和金剛薩埵之前陳述自己去年或者今年、昨天或前天所造的罪業之時，從內心深處具有一種恐懼之心。同樣，以大懊悔心忏悔也是這樣，陳述自己所造之罪障時，從內心深處生起一種懊悔心，如是做忏悔。

　　比如說，亞青有些小出家男衆去偷盜，最後被戒律組或巡視組抓住以後帶到我面前，這時這些小出家男衆非常恐懼和害怕，根本不敢直視我，渾身發抖，連站立都無法站起。當他們在我面前做忏悔的時候帶著一種恐懼心，甚至無法陳述自己的罪過。大恐懼心或大畏懼心就是這樣，忏悔之時，應該具足這樣一種恐懼心而做忏悔。

　　以上內容屬于恐懼心，應該如是具足而忏悔，接著宣講大慚愧和羞恥之心。比如說這些小僧衆被抓住以後，被帶到管家和我面前之時，他們非常害羞。路上看見一個人的話，他們紅著臉、用披單蒙著頭，根本不敢東張西望，就是這樣一種慚愧之心、羞恥之心。同樣你們忏悔罪障之時，在上師和金剛薩埵之前應該具足這樣的忏愧心而做忏悔；同樣，要爲自己從未這樣爲自己的罪障感到羞恥而生起懊悔心，爲自己從未這樣爲自己的罪障感到恐懼而生起懊悔心，爲自己所做的這樣一種罪障而生起懊悔心……應該具有這樣一種懊悔心而做忏悔。

　　如何生起發自內心的懊悔心而發露忏悔呢？之前亞青有一個乞丐，他和妻子有幾個小孩，他們在亞青旁邊搭個帳篷居住。因爲亞青不允許飲酒，他就偷偷飲酒。他的妻子看到他喝酒也會呵斥他，讓他不要飲酒，于是他悄悄買了一瓶酒放在枕下，…

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