大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　桑昂丹增 传讲

第二百二十五讲 2014年4月30日

　　　　【原文】

　　　　那么心恶地道又怎么恶呢？从前，一个乞丐躺在城门过道上胡思乱想：如果这位国王的头颅断掉，让我来做国王那该多好啊！他心里屡屡萌生这样的恶念。第二天早晨，正当他酣然熟睡的时候，国王乘车而来，车轮恰恰辗过这个乞丐的脖子，结果他自己的头断了。

　　　　本来我们求法的目的就是为了随时随地以正知正念护持自己的这颗心，如果对自相续不进行详察细审，那么很容易在无意义中生起猛烈的贪心嗔心而积累下深重的恶业。那个老乞丐生起了如此不切实际的恶念，结果立即受报应。本来，安安稳稳地坐在宝座上、舒舒服服地睡在宝榻上的国王头颅也根本不可能随随便便断掉。假如国王的头真的断了，那么国王驾崩后身为国王的太子不继承王位，犹如猛虎熊豹般的大臣们不执掌国政，难道会让你这样一个漂泊不定、穷困潦倒的老乞丐做国王吗？

　　　　如果我们没有好好观察自相续，那么在无意中很可能会生起那样的恶心。如夏日瓦格西说：“当护意国政，否则三有增。”

　　　　另外也有这样的事实：从前，世尊与比丘僧众到施主家中应供时，有国王种姓和婆罗门种姓的两个小乞丐，当那个婆罗门种姓的小孩去乞讨时，佛陀及眷属还没有用斋，所以他什么也没得到；国王种姓的小孩是在世尊及眷属享用斋饭后去乞讨的，所以获得了许多剩余的甘美食品。他们二人下午在途中闲谈时，国王种姓的小孩满怀信心地说：“如果我具有财产、受用的话，那么我在有生之年一定以衣食、受用等一切资具供养世尊和他的眷属，并且恭敬承侍他们。”

　　　　婆罗门种姓的小孩子则恶狠狠地说：“假如我拥有权力成为一国之主，那么我非要砍掉那个光头沙门和他眷属的脑袋不可。”

　　　　之后，国王种姓的小孩来到了另外一个地方，在一棵大树的树荫下休息。其他树的荫影都已迁移了，但是国王种姓的小孩所在的树荫却始终没有移动。当地的国王去世后无有太子继承王位，他们便发出公告需要一位具足福德威望之人做国王。人们四处寻找，有人发现一个睡觉的小孩，明明中午已过但他上面的树荫仍然原地未动，于是唤醒他，请他继承了王位。后来他如愿以偿，履行诺言供养佛陀和他的眷属。

　　　　那个婆罗门种姓的小孩躺在一交通要道休息，马车疾驰而来，辗在他的脖子上，他断头而亡。

　　　　如果经常唯一修学心地善良，那么不但今生的一切所愿能称心如意，受到白法方面天神的保护、蒙诸佛菩萨的加持，一切所作所为成为善法，而且临终时也不会感受气息分解的剧烈痛苦，后世还会获得人天果位，究竟现前圆满正等觉的果位。因此，我们绝不能马马虎虎不观察自相续而顶礼转绕、念经诵咒等装模作样地广行善事，而要懂得经常观察自相续、修学心地善良，这一点相当相当重要！

——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

　　不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。

　　大乘之根本——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心之学处。今天所宣的是“第一、修四无量心”。

　　修四无量心分四：舍无量心、慈无量心、悲无量心和喜无量心，其中前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、喜无量心”。

　　总之，菩提心是以四无量心的方便修持以后而生起，菩提心是一种没有怨亲分别、平等的善心。无论任何时候任何人，时时生起一个善良的心非常关要，以上所宣的也是此法。

　　善业和恶业主要以心的善恶而区分。佛果之安乐乃至地狱的痛苦，以何来区分呢？仍然以心的善恶来区分。如之前所宣般：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”应时时刻刻尽心修持善心，此等非常关要。

　　“心善地道善”，如何“善”呢？之前也宣讲了这个公案：母女俩过一条大河之时，母女俩都被溺死，因母女都生起一个善心之故，最后均转生到梵天。同样也讲解了这样的公案：七个人坐船过一条大河之时，当时船超重，必须有一个人下水，其他六个人才能得以救度。出现这种情况之时，信使生起了这样一种善心：“六个人死亡，不如我一个人死。我一个人跳下水，其他人都能救度。”于是他跳入河中。虽然他不会游泳，却安然无恙地到达了河的彼岸，此时空中出现了彩虹。为什么会这样呢？因为他有一个善心之故。

　　以上所宣的是“心善地道善”以及“善”的含义，如是做了讲解。接着宣讲“心恶地道恶”，怎么会“恶”呢？继续宣讲。

　　今天闻法之时，希望大众无误无颠倒地取舍闻法的方式(动机和行为)如理如法地听闻今天的法。尤其我们每天讲法之前都会顶礼三次，顶礼之时，希望大众念诵三遍百字明或者念诵金刚持上师一遍或三遍而做忏悔，口中所宣和心中相应而忏悔非常关要。

　　认认真真地忏悔非常关要。我们在座的大众不需要忏悔的人一个也没有，无始以来的习气极其深重，所造之罪障无处不在，因此之故，忏悔之时认认真真地忏悔非常关要，时时刻刻都要忏悔。尤其此生当中或者来到亚青以后、去年或今年、昨天或前天所造的业障，没有一个人不需要忏悔，也没有一个人已经清净自己的二障和习气，尤其在具足这样一种殊胜对境能够忏悔之时，应该认认真真地忏悔。

　　认认真真地忏悔非常关要。比如说，在讲法之前认真做忏悔，你在闻法中能如理掌握佛法的法义；同样，在实修之前做忏悔，你能如理实修；同样，在打坐之前做忏悔，你在打坐中能如理打坐。忏悔具足如是之必要性，因此，无论做任何事情，前行如理忏悔非常关要。忏悔之时，仅仅口中念诵“嗡班杂萨埵吽、嗡班杂萨埵吽……”而心处于散乱中、放纵心念造作罪孽，这样没有任何意义，也无法忏净自己的业障。因此之故，身语意都要如理如法地摄持而忏悔非常关要。

　　我们的心无法入法，是恶业罪障所致；法无法入道，也是恶业罪障所致；同样，道中的迷乱无法净除，也是恶业罪障所致；无法生起信心，也是罪障所致；无法生起出离心，也是罪障所致；无法生起菩提心，也是罪障所致。因此之故，忏悔自己的恶业罪障非常关要。

　　总之，忏悔之时应忏悔自己身语意因贪嗔痴烦恼所摄而造作的十种不善业、五无间罪、近五无间罪；与外别解脱戒、内之菩萨学处、密之密乘誓言等相违之处；对三宝、父母、上师、净行的道友不恭敬之处；舍弃三宝、诽谤三宝、用三宝财物来牟利等罪障；自做、叫他做或见他做随喜的障碍解脱之因或堕地狱之因等一切罪障，如同自相续服毒般以大恐惧心、大忏悔心、如理如法地一心一意发露忏悔，应该如是做忏悔。

　　忏悔之时，应该具足大忏悔、大恐惧、大后悔之心如是忏悔，并立下誓言“以后再也不造作这样的恶业”。如果不具足大忏悔、大畏惧和大懊悔之心，你的罪障无法消除而得以清净。

　　如何以大忏悔心而忏悔呢？你在忏悔所造的罪障，陈述给与金刚萨埵无二之上师时，带着一种惭愧心而如是忏悔。同样如何以大畏惧心和恐惧心而忏悔自己所造的罪业呢？自己在上师和金刚萨埵之前陈述自己去年或者今年、昨天或前天所造的罪业之时，从内心深处具有一种恐惧之心。同样，以大懊悔心忏悔也是这样，陈述自己所造之罪障时，从内心深处生起一种懊悔心，如是做忏悔。

　　比如说，亚青有些小出家男众去偷盗，最后被戒律组或巡视组抓住以后带到我面前，这时这些小出家男众非常恐惧和害怕，根本不敢直视我，浑身发抖，连站立都无法站起。当他们在我面前做忏悔的时候带着一种恐惧心，甚至无法陈述自己的罪过。大恐惧心或大畏惧心就是这样，忏悔之时，应该具足这样一种恐惧心而做忏悔。

　　以上内容属于恐惧心，应该如是具足而忏悔，接着宣讲大惭愧和羞耻之心。比如说这些小僧众被抓住以后，被带到管家和我面前之时，他们非常害羞。路上看见一个人的话，他们红着脸、用披单蒙着头，根本不敢东张西望，就是这样一种惭愧之心、羞耻之心。同样你们忏悔罪障之时，在上师和金刚萨埵之前应该具足这样的忏愧心而做忏悔；同样，要为自己从未这样为自己的罪障感到羞耻而生起懊悔心，为自己从未这样为自己的罪障感到恐惧而生起懊悔心，为自己所做的这样一种罪障而生起懊悔心……应该具有这样一种懊悔心而做忏悔。

　　如何生起发自内心的懊悔心而发露忏悔呢？之前亚青有一个乞丐，他和妻子有几个小孩，他们在亚青旁边搭个帐篷居住。因为亚青不允许饮酒，他就偷偷饮酒。他的妻子看到他喝酒也会呵斥他，让他不要饮酒，于是他悄悄买了一瓶酒放在枕下，…

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