..续本文上一页切痛苦，对具足一点点圆满的金刚道友都生不起欢喜心。祈祷上师您大悲加持，加持弟子当下能对治自相续的烦恼！”接着观想上师化为光融入自心，尽力去安住，这就叫上师与自心相融。修持中，观察修、安住修、祈祷上师受四灌交替而修，这就是修持的方式。

　　比如说，我口中会不会讲解法义？我会讲解法义，但是我不愿意修法或无法修法，我就是这种低劣之人。同样我口中会讲解法义，但是没有时间修法，真的很难生起喜心！不要说对怨敌生起欢喜心，哪怕对中等的、无利无害的众生都无法生起喜心。因无始以来恶习所致，如果不以正知正念摄持，我很难生起喜心，因此要长期熏修。作为一个修行者，每天每月每年的修行有所增上是很难做到的，但是长期熏修以后，一年比一年更好，应该做到如是长期修心。

　　在座的大众想认真地听法、认真地思维法、认真地修持法，这样以后能成为一个真正的佛弟子。你们有这样一种意愿，希望我讲解之时你们认真听闻，听闻以后主要付诸于实践，实践是非常关要的。

　　在座的大众详细地反观一下自己，比如你进入佛门之前，看到别人具足快乐幸福或功德之时，如果你没有竞争心和嫉妒心，很多人会说：“你不是人，是人必须要有竞争心和嫉妒心。”现今入佛门以后，你们看到别人有功德不但没有生起嫉妒心，反而有一种随喜心，应该如是奉行。

　　真的是这样。我们从早上开始受菩萨戒仪轨，尤其在闻法之时发心“愿尽虚空之际的一切有情证得佛的果位”，虽然我们口里这样发愿，但实际上他们已经具足快乐和幸福，不需要我们赐予，我们应不应该生起嫉妒心呢？自然不应该。如果有这样的嫉妒心，应该修心以对治。

　　不要说尽虚空的一切有情，哪怕依止一位上师以后一个坛城的金刚道友，当他有一种正确清净的发心入正道之时，我们都会生起嫉妒心。那么这种嫉妒心对你有益还是有害？是自已的过失还是他人的过失？对他有害还是对你有害？要详细思维此等过患而对治嫉妒心。

　　难道我们的相续没有嫉妒心吗？虽然我们有嫉妒心，但是此等嫉妒心有没有暴露于身语之上？很多人没有暴露在外。比如，当一位金刚道友修法如理如法、得到上师赞叹之时，你们的相续是一种随喜心还是一种嫉妒心？

　　当一位道友的修法或者实修很好，得到上师赞叹之时，你们的相续是一种随喜还是一种嫉妒心呢？再比如说，一位道友的闻思非常好。上师赞叹他“以后甚至可以成为一位具足功德的智者”之时，你们相续是一种随喜还是嫉妒心？或者上师安排一位道友做一个利教事业，当他负责工作的时候，你们相续是随喜心还是嫉妒心呢？你们相续自然有一种比较肩膀高低般的竞争嫉妒心。

　　以前你们在家没有入佛门时，世间人认为“如果你没有嫉妒心或者竞争心，你就不是人”，为什么呢？世间人认为“你无法分清怨亲，你是最低劣的”。现今你们观察自相续有没有嫉妒心？是否仍然存在嫉妒心呢？如是如理去修，此称之为修心。

　　总之，当自相续生起一种竞争心或嫉妒心之时，应该如服毒般地当下对治和调伏，为什么？烦恼当下会让你痛苦，如果你当下能对治烦恼，当下你就能得到安乐。当看到别人幸福或功德圆满之时而生起嫉妒心，当下你会痛苦，你的身语意都会不安乐，你也不会快乐。你对别人生起了恶念，自相续生起这样一种嫉妒心，你自己也不会痛快。因此之故，生起嫉妒心的当下，当下对治、当下就能得到安乐，如同你严重疼痛时，用一根针或一味药马上消除痛苦般，如是对治以后当下你能得到安乐，难道不是这样吗？你们详细观察。

　　不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

　　侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”

　　他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

　　当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

　　修喜心应该如是思维嫉妒心的过患。

　　这个公案讲述的是：从前有两位格西，互相辩论以后成为敌对。其中一位格西听见另外一位格西有了女人，当时生起欢喜心，让他的侍者煮上好茶，说：“我听到一个好消息。”侍者煮好茶以后端给他，问：“您听到什么好消息？”他说：“我们的对手(这个格西)有了女人，他破戒了。”当根邦扎嘉听到这件事以后板着脸说：“真不知他们两人到底谁的罪过更重！”有女人破戒的格西过患重？还是听到他人破戒而心生欢喜的格西罪孽更重？看到他人过失而生起欢喜心的格西罪过更严重。

　　经常怀有这样嫉妒或竞争等心态之徒，既无益于己也无害于人，只是毫无意义地自我造孽而已。所以，我们一定要断除这样的恶心歹意，不论何时何地，当看到其他人种姓高贵、相貌端严、财产丰富、广闻博学等等功德顺缘样样齐全，这时要诚心诚意地修欢喜心，并且在心里想：这个人拥有这样的功德、财富，我真的十分高兴，如果此人具有比这些更胜一筹的权势、财富、名誉、功德等十全十美的福报，那该多好！发自内心地观修。

　　如此般反反复复观修非常关要。

　　希望大众反反复复观修，修心不要失去前行之基是非常关要的。如是去修，我们能修成法。如果失去前行之基，即使能得到大圆满正行或者更殊胜之法，也无法修成法。

　　现今所宣的法本是华智仁波切所著述的《普贤上师言教》。华智仁波切在他的上师如来芽尊者尊前不仅仅听闻了二十五遍前行法义，而且修持二十五遍五加行，如此般修行以后，最后编著了《普贤上师言教》。华智仁波切也要求他的随行者修大圆满法之时，应该如理修持共和不共之前行，如是强调。因此之故，大众应该时时刻刻串习前行。

　　喇嘛仁波切大恩者的根本上师是昌根阿瑞仁波切，我不知道昌根阿瑞仁波切修了多少遍前行、五加行，仅仅顶礼就磨破了两次地板。现今你们谒见朝拜度母神山，仍然能现量见到地板的磨痕。昌根阿瑞仁波切相续生起嫉妒心、竞争心等五毒烦恼之时就哀叫着：“大恩根本上师遍知！”如是祈祷上师而对治。喇嘛仁波切也经常这样奉行，因此之故，作为他们的随行者，我们也应该尽力随学奉行。

　　比如，世间的一个父亲有个儿子，儿子应该和父亲有些相似。旁人看到父子，也会知道“哦，这是他的父亲”。如果儿子和父亲不相似，他人就不知道两个人是父子关系。与此比喻同理，我们现今是喇嘛仁波切的弟子，自然应该和喇嘛仁波切有相似之处，否则只是自称“喇嘛仁波切的弟子”，而实际上“不相似”能成为喇嘛仁波切的弟子吗？无法成为喇嘛仁波切的弟子。因此之故，我们至少和喇嘛仁波切要有一个相似之处。

　　今天的法就讲到此。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第二百二十二讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心2》全文阅读结束。