..續本文上一頁切痛苦，對具足一點點圓滿的金剛道友都生不起歡喜心。祈禱上師您大悲加持，加持弟子當下能對治自相續的煩惱！”接著觀想上師化爲光融入自心，盡力去安住，這就叫上師與自心相融。修持中，觀察修、安住修、祈禱上師受四灌交替而修，這就是修持的方式。

　　比如說，我口中會不會講解法義？我會講解法義，但是我不願意修法或無法修法，我就是這種低劣之人。同樣我口中會講解法義，但是沒有時間修法，真的很難生起喜心！不要說對怨敵生起歡喜心，哪怕對中等的、無利無害的衆生都無法生起喜心。因無始以來惡習所致，如果不以正知正念攝持，我很難生起喜心，因此要長期熏修。作爲一個修行者，每天每月每年的修行有所增上是很難做到的，但是長期熏修以後，一年比一年更好，應該做到如是長期修心。

　　在座的大衆想認真地聽法、認真地思維法、認真地修持法，這樣以後能成爲一個真正的佛弟子。你們有這樣一種意願，希望我講解之時你們認真聽聞，聽聞以後主要付諸于實踐，實踐是非常關要的。

　　在座的大衆詳細地反觀一下自己，比如你進入佛門之前，看到別人具足快樂幸福或功德之時，如果你沒有競爭心和嫉妒心，很多人會說：“你不是人，是人必須要有競爭心和嫉妒心。”現今入佛門以後，你們看到別人有功德不但沒有生起嫉妒心，反而有一種隨喜心，應該如是奉行。

　　真的是這樣。我們從早上開始受菩薩戒儀軌，尤其在聞法之時發心“願盡虛空之際的一切有情證得佛的果位”，雖然我們口裏這樣發願，但實際上他們已經具足快樂和幸福，不需要我們賜予，我們應不應該生起嫉妒心呢？自然不應該。如果有這樣的嫉妒心，應該修心以對治。

　　不要說盡虛空的一切有情，哪怕依止一位上師以後一個壇城的金剛道友，當他有一種正確清淨的發心入正道之時，我們都會生起嫉妒心。那麼這種嫉妒心對你有益還是有害？是自已的過失還是他人的過失？對他有害還是對你有害？要詳細思維此等過患而對治嫉妒心。

　　難道我們的相續沒有嫉妒心嗎？雖然我們有嫉妒心，但是此等嫉妒心有沒有暴露于身語之上？很多人沒有暴露在外。比如，當一位金剛道友修法如理如法、得到上師贊歎之時，你們的相續是一種隨喜心還是一種嫉妒心？

　　當一位道友的修法或者實修很好，得到上師贊歎之時，你們的相續是一種隨喜還是一種嫉妒心呢？再比如說，一位道友的聞思非常好。上師贊歎他“以後甚至可以成爲一位具足功德的智者”之時，你們相續是一種隨喜還是嫉妒心？或者上師安排一位道友做一個利教事業，當他負責工作的時候，你們相續是隨喜心還是嫉妒心呢？你們相續自然有一種比較肩膀高低般的競爭嫉妒心。

　　以前你們在家沒有入佛門時，世間人認爲“如果你沒有嫉妒心或者競爭心，你就不是人”，爲什麼呢？世間人認爲“你無法分清怨親，你是最低劣的”。現今你們觀察自相續有沒有嫉妒心？是否仍然存在嫉妒心呢？如是如理去修，此稱之爲修心。

　　總之，當自相續生起一種競爭心或嫉妒心之時，應該如服毒般地當下對治和調伏，爲什麼？煩惱當下會讓你痛苦，如果你當下能對治煩惱，當下你就能得到安樂。當看到別人幸福或功德圓滿之時而生起嫉妒心，當下你會痛苦，你的身語意都會不安樂，你也不會快樂。你對別人生起了惡念，自相續生起這樣一種嫉妒心，你自己也不會痛快。因此之故，生起嫉妒心的當下，當下對治、當下就能得到安樂，如同你嚴重疼痛時，用一根針或一味藥馬上消除痛苦般，如是對治以後當下你能得到安樂，難道不是這樣嗎？你們詳細觀察。

　　不僅如此，而且總是對別人心懷惡念之輩，非但不能損害他人，自己反而會積累嚴重的罪業。從前有兩位著名的格西互相敵對。其中的一位格西聽說另一位有了女人，于是對侍者說：“煮上好茶，我聽到一個好消息。”

　　侍者煮好茶後端給他問：“您聽到了什麼好消息？”

　　他說：“我們的那個對手某某有了女人，破戒了。”

　　當根邦紮嘉聽到這件事，板著臉說：“真不知他們二人到底誰的罪過嚴重？”

　　修喜心應該如是思維嫉妒心的過患。

　　這個公案講述的是：從前有兩位格西，互相辯論以後成爲敵對。其中一位格西聽見另外一位格西有了女人，當時生起歡喜心，讓他的侍者煮上好茶，說：“我聽到一個好消息。”侍者煮好茶以後端給他，問：“您聽到什麼好消息？”他說：“我們的對手(這個格西)有了女人，他破戒了。”當根邦紮嘉聽到這件事以後板著臉說：“真不知他們兩人到底誰的罪過更重！”有女人破戒的格西過患重？還是聽到他人破戒而心生歡喜的格西罪孽更重？看到他人過失而生起歡喜心的格西罪過更嚴重。

　　經常懷有這樣嫉妒或競爭等心態之徒，既無益于己也無害于人，只是毫無意義地自我造孽而已。所以，我們一定要斷除這樣的惡心歹意，不論何時何地，當看到其他人種姓高貴、相貌端嚴、財産豐富、廣聞博學等等功德順緣樣樣齊全，這時要誠心誠意地修歡喜心，並且在心裏想：這個人擁有這樣的功德、財富，我真的十分高興，如果此人具有比這些更勝一籌的權勢、財富、名譽、功德等十全十美的福報，那該多好！發自內心地觀修。

　　如此般反反複複觀修非常關要。

　　希望大衆反反複複觀修，修心不要失去前行之基是非常關要的。如是去修，我們能修成法。如果失去前行之基，即使能得到大圓滿正行或者更殊勝之法，也無法修成法。

　　現今所宣的法本是華智仁波切所著述的《普賢上師言教》。華智仁波切在他的上師如來芽尊者尊前不僅僅聽聞了二十五遍前行法義，而且修持二十五遍五加行，如此般修行以後，最後編著了《普賢上師言教》。華智仁波切也要求他的隨行者修大圓滿法之時，應該如理修持共和不共之前行，如是強調。因此之故，大衆應該時時刻刻串習前行。

　　喇嘛仁波切大恩者的根本上師是昌根阿瑞仁波切，我不知道昌根阿瑞仁波切修了多少遍前行、五加行，僅僅頂禮就磨破了兩次地板。現今你們谒見朝拜度母神山，仍然能現量見到地板的磨痕。昌根阿瑞仁波切相續生起嫉妒心、競爭心等五毒煩惱之時就哀叫著：“大恩根本上師遍知！”如是祈禱上師而對治。喇嘛仁波切也經常這樣奉行，因此之故，作爲他們的隨行者，我們也應該盡力隨學奉行。

　　比如，世間的一個父親有個兒子，兒子應該和父親有些相似。旁人看到父子，也會知道“哦，這是他的父親”。如果兒子和父親不相似，他人就不知道兩個人是父子關系。與此比喻同理，我們現今是喇嘛仁波切的弟子，自然應該和喇嘛仁波切有相似之處，否則只是自稱“喇嘛仁波切的弟子”，而實際上“不相似”能成爲喇嘛仁波切的弟子嗎？無法成爲喇嘛仁波切的弟子。因此之故，我們至少和喇嘛仁波切要有一個相似之處。

　　今天的法就講到此。

回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第二百二十二講 普賢上師言教-發心-四無量心-喜心2》全文閱讀結束。